易经中人事吉凶之变化
人们用《易经》去预测人事之前途与结局，但是,得到的答案却不是绝对的，固定的，而是根据条件的变化，而在不断变化之中。所以一个人的结局就成了一种相对的变化的结局。例如，坤卦卦辞是元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得。主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这就告诉求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利却是有条件的，结局好坏依条件变化而变化。第一条件就是指的只有出门外游方吉，对于所求其它事，就难说了。这可以“君子有攸往”之语悟出此点;第二是指只有骑马外出才吉利，不骑马就难说了，这一点,可以“利牝马之贞”之语悟出，第三是出门之后，有一个由不够顺畅句吉利的变化过程，这可从“先迷，后得。主利。”之语悟出；第四，只有向西南方向方吉利，向东北方向则不利，这一点从“西南得朋，东北失朋”之语可悟出。总之，变足《易经》预测之技巧和基本原理，吉凶随事而变，悔吝应时时呈，这就楚《易经》辩证法。

易经的自然现象的变化

自然现象的变化反映出人们变化的观念，例如，“大过”卦的爻辞说“枯杨生华”，“离卦”辞的“日昃之离”，“泰卦”的爻辞说“无平不陂，无往不复其意是说，枯了的杨树又长出了枝叶;太阳偏两还出现了彩虹，没有无坡的平地，没有往而不复的事情。这说明一切亊都处在变化之中。故《易传》说，算卦就是观察事物的趋势和变化，由此推求变化的结果。故《系辞》曰：“动则观变而玩其占”。所谓占就是算卦。又说知变化之道者，其知神之所为乎”,意思是说《易经》讲的变化之道，就意味着阴阳变化神妙莫测。

从《易经》的变化观念中，还引伸出变化日新，阴阳流转和阴阳不测之观念。

所谓变化日新，包含两个意思:一是说变化永无停息，二是说在变化过程中，旧的事物不断消亡，新的事物不断出现。《系辞》中说口新之谓盛德,生生之谓易”，认为每天都产生新的亊物是大自然的最髙品德，不断有所更新，这才有所谓的“变易”。

所谓阴阳流转，是指阴阳相互向其反而转化，从而引发出亊物的变化与发展。《系辞》中说刚柔相推，变在其中矣‘又说一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道”。这是说，不论阴与阳，还是刚柔，阖辟，都是指性质相反的两个方面或两种东西是可以相互转化的。

所谓“阴阳不测”是指阴阳爻和事物对立的两个方面更迭、交替所产生的变化千姿百态，难以揣度。《易传》把变易称为“神”，如指出“神无方时易无礼，”“阴阳不测之谓神”。这说明在大自然的变场中，既有必然性，也有偶然性;既有确定性，又有不确定性。这就是事物变化的多样性，和变化过程的无限性,它是构成《易经》辩证思维方式的一个重要都分。

易经》典籍的使用方法

《易经》典籍的使用方法，在以前只有两种：第一、是当为一种经义，把里面记载的现实理想化了演成了玄妙的抽象观念，以为行为的准则。第二、是用作卜筮之用。古代人只有这种使用的方法，而《周易》真正的使用价值遂显不出来。到现在，那些固有使用的方法，已给近世社会科学发展击得体无完肤了，由社会科学带来的新的使用方法，比以前正如天壤之殊了。所以此后的《周易》便负了社会史研究上一个重要任务。

《周易》里面“卦”的形式，由“八卦”演成了“六十四卦”，有人说：“八卦”是始于伏羲时代，《尸子》卷下：“伏羲氏始画八卦。”又相传谓根据《河图》、《洛书》而画的，如“河出图，洛出书，圣人则之而画八卦。”至“六十四卦”，是由八卦演化而来，把每一卦乂化成了八个，于是八八成了“六十四卦”。“六十四卦”是哪个时代演化出来的呢？有人说又是伏羲，据《淮南子》：“伏羲为之六十四变。”后汉郑玄以为是神农；司马迁以为是文王，这样各说纷纭，已充分表现“八卦”与“六十四卦”之来历不明了。“八卦”与“六十四卦”是谁作的，还是不要紧，我们所要研究的是里面的《卦辞》与《爻辞》。卦有六十四，故《卦辞》有六十四项，一卦有六爻，每爻有爻辞，共有爻辞三百八十四项。马融等以为《卦辞》是文王所作；《爻辞》是周公所作。在上文，我们已说过了，《卦辞》、《爻辞》所记载事实，大多是周代封建组织未成立以前的现象，故它的产生，决不会在文王以后。

现在说到《易传》，《易传》有七种，一是《彖辞》；二是《象辞》；三是《系词》;四是《文言》；五是《说卦》；六是《卦序》；七是《杂卦》，《彖辞》是解释《卦辞》的，《象辞》是解释《卦辞》与《爻辞》。《彖辞》与《象辞》相信必是成于周代，如果说是周公所作，也有可能。此外，《系辞》及其他如《文言》……等，是孔子或为春秋战国时的人所作，从里面的记载，我们就可以看出。

实在，《周易》之所以成为经，完全是靠《易传》的介绍力而已。《卦辞》与《爻辞》的记载，只是些零星的社会现象，而《彖辞》、《象辞》、《系辞》……等，便把他演成“出天入地”的玄妙观念，譬如：

《易经》典籍的使用方法，乾元亨利贞。

“乾”是卦名，“元”是表示开始的意义。闵为“乾”卦是六十四卦之开始。“利贞”，贞，是说“固守”，这卦辞的解义是：“乾卦的开始是利于固守的”。大概当时各部族为了土地牲畜常有抢夺掳掠之事发生，故反映于思想上，乾之开始即注重保守土地牲畜，为第一要义。进一步便勉不要妄自侵害别个氏族，故随着的《爻辞》“初九”，即说：“潜龙勿用”，大概是说，如龙一般潜伏固守便了，不要妄自发动。再进一步有“见龙在田，利见大人”……等，是将上面的意义反转来说的。但《彖辞》是怎么说呢？

《彖》曰：大哉乾元，万物资始；乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

这样把“乾元”解释为万物的开始，说到了自然现象的变化，万物的终始，说到了乘龙御天，再归结到社会现象的万国咸宁。《象辞》又说：

天行健，君子以自强不息，潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。……

这样把“潜龙勿用”，解释为“阳在下”，见了龙在田上，又解释为“德施普也”,或跃在渊，解为进而无咎。如此之类，《易传》完全把《卦辞》与《爻辞》演成种种妙论，说得天花乱坠了。

我们现在研究殷代的社会经济发展，必要舍弃了《易传》，而单看《卦辞》与《爻辞》，才能切实地领略到当时社会的现实。