《易经》典籍中是如何介绍易经书的结构形式
要读《易经》，必须对它的结构苻大休的把捱。《易经》的作者是谁？这是关系其结构和内容的首要问题。《汉书?艺文志》提出“人更三圣，世历三古”的说法，认为伏羲画八卦，周文王演为六十四卦，并作卦辞和爻辞；孔子作《易传》以解经。此说最早见于《史记》。还有人提出神农、夏禹和周公等，也和《易》的成书有关系。这些传统的说法，没有充分的证据，前人即已表示怀疑。如宋代欧阳修《易童子问》就对孔子作《易传》之亊提出疑问，经今人研究，《易传》确非孔子所作。五四运动后新史学兴起，学术界普遍认为《周易》中的经文部分，即汉人所说的《易经》，也非文王周公等人所作。主要证据是，卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件，有的出于文王周公之后。如《晋》卦卦辞说：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故亊》一文中，指出康侯即卫康叔，封于卫，乃周武王之弟，其亊迹在武王之后，从而认为卦辞非文王所作，断定《易经》成于西周初叶。但是，“人更三圣，世历三古”的说法也有一定的合理性。《易经》确非出自一人一时。郭沫若《周易的时代背景与精神生产》一文说：“《易经》是古代卜筮底本。它的作者不必是一个人，作者时期也不必是一个时代。”闻一多《周易义证类》也说：“鉢交两辞，本非出自一手、成于一时，全书卦爻异义之例，曷可胜数?”

《易经》中的奢、卦、爻、辞等基本要素大约出自西周初叶之前的巫祝卜史之手，或许还承袭了一些殷商龟卜的东西，历代积累并不断整理而成形。《易经》虽不是由某一个人或某儿个人分门别类创造出来的，但有一点可以确定，即最后有人对它进行了大体的整理加工，编纂而成现今这个样子。

编纂加工的痕迹，最明显的莫过于《易经》的卦爻辞，对它们的选择、编排和文字加工，尤见编者的匠心。

卦爻辞不全是散文体句式，还有许多协韵的句子，有些可说是不折不扣的诗歌，毫不逊于《诗经》中的作品。如《中孚》卦九二爻辞说4鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，表现亲情，其乐融融。《艮》卦卦辞云“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”，描写远遯隐店的避世之士，离形而传神。《渐》卦九二爻说：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不宵”，道尽征夫不返、独守空闺的悲哀。这些整齐的诗刼，也是协韵的，作为古音的韵脚，与《诗经》类似。还有一^筮辞，句式整齐，内容生动，未必属于诗驮，但足见文宇功夫。如《中孚》卦六三爻辞说“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”。写战争掳得敌人，其兵将或有余勇而击鼓，或力已竭而疲倦（罢），或悲而哭泣，或乐而唱歌。其场面之真实生动，文字之简省，非大手笔不能够做到。再如《归妹》卦上六爻辞说：“女承筐，无实丨士刦羊，无血。”描述不祥的婚姻，或讥嘲诅咒纣王和妲己，极富民间生活气息，语言生动活泼而又整齐对称。这些句子中所包含的生活内容、价值观念、人生态度等，都有差距，说明并非出自一人一时。但共同点是文字的修辞很见功夫，显然有人进行了加工修饰，使之艺术化了。.

就每一卦而言，有些卦爻辞的安排，似乎围绕某个核心观念，显示出一定的系统性。如《乾》卦各爻爻辞，从初九“潜龙勿用”到用九“群龙无首”，基本上围绕龙的运动和变化而言。《艮》卦从初六“艮其趾”到六五“艮其辅”，从脚趾到面颊，从下至上地联系人的身体的各个部分。此外，如剥卦、复卦、临卦、明夷卦、兑卦、观卦、井卦、坎卦、震卦等，各爻辞之间也存在着一定的联系。

《易经>）六十四卦中，有许多可以按类分别，几卦都说一类事。如《小畜》、《大畜》、《大有》、《颐》、《蒙》等为农业卦多《需》、《睽》、《丰》、《复》、《明夷》、《旅》、《蹇》等为行旅、商旅卦；《师》、《同人》、《离》、《晋》是战争卦,《贲》、《归妹》是婚姻卦。其中也有附载，一些别类事情，但大体上可以这样划分。这些文字润饰和条理性的安排，都表现出编者的意旨和作用。

《易经》既然经过编纂，为什么其结构仍显得不够紧凑，内容也有许多迷离恍惚之处呢？这与《易经》的性质密切相关。

《易经》之文可分为筮辞与非筮辞两类。筮辞是占筮的内容、卜问的记录，非筮辞大多是表现作者的社会政治思想和道德观念的。非筮辞在全书所占份曼较少，但其内容较特殊，作者的理论和思想是主要成分。如《临》卦中虽也有元亨、凶、吉、无咎等负兆词语，但主要内容都是讲君主应如何临民治民、理政临朝的。再如《观》、《兑》等卦，大都是讲理论。

《师》、《比》、《否》等卦中也插入不少哲学思想和政治主张。这些非筮辞为何插入卜筮之书？是作者抑或是编者所为？都无从考知了。

筮辞是全书的主要部分，又分为三种。一是贞事辞，古代人们对许多亊情应如何办，不敢自行决定，于是通过占筮请示神灵。占筮后把请示的亊记录下来，作为后来的参考。这些所记的亊，就是贞事辞。二是贞兆辞。这是占筮时所得神灵兆示的记录，如吉、凶、无咎等。贞兆辞有时与贞事辞相连，有时是不相连的。还有一些作者，如《临》卦作者，只是利用贞兆辞论断、说明事理。三是象占辞。星占、蛇孽之占、鸟占等关于从自然界、日常生活中所见的异常现象中得到的兆示都厲于象占辞。由此可知，卦爻辞既神秘又庞杂，往往有性质的分别，

内容五花八门。在编纂中要保持其原始形态，很难构成严密的逻辑。

关于《易经》的卦象、卦名和卦爻辞之间的联系问题，也向来是易学一大疑案，长期争论不休。传统的看法是，三者之间存在着必然的内在联系。古代易学家站在维护经籍神圣的立场上，或者通过对卦象、卦名的各种解释，或者通过对卦交.辞的附会，努力寻求其间的必然联系，竭力将它们统一起来。历史上易学流派最为繁多，这是一个主要原因。事实上，学者们根据自己的解释，建立起他们自己的《周易》理论和系统。《易经》的神秘和歧义，给建立种种系统提供了无尽的机会。

关于这个问题，应从《易经》之卜筮性质开始考虑。先谈卦画与卦名，这两考孰先出孰后出，已是无法考知的事。但筮法由薔而卦，卦是数的结果.，很可能卦画在先，卦名在后。正如许多中国的古书，本来没有篇草名目，编者为方便称谓起见，常在篇首加一个题目。如《诗经》，各首诗歌常取其前两字为名目。有些名目就如我们编排图书目录一样，甲乙丙丁，只起识别的作用。这例证可说明一些卦画和卦名的关系。卦画只是一种符号，有些有预定的意义，如乾、坤等卦，卦象与卦名相符合。有些原本没有预定意义，据筮而得象，依亊而解释，这种卦画与卦名没有内在联系。

再谈卦画、卦名与卦爻辞的关系问题。《易经》起源于占筮之法，卦象是揲的结果，卦爻辞是贞问及兆示的记录，前一种代表排列演算的偶然性，后一种代表特定历史时期的社会生活和心理，二者本不相关，其间绝无必然的联系。但历代的筮人及编寨者对占筮的特殊结构进行加工整理，试图构成一定的秩序。这些努力起到一定的作用，使卦象与筮辞之间体现出某种联系。如《师》卦大体言军事，《履》卦大体肓行旅，《颐》卦大体言饮食。有些卦的爻辞围绕一个中心内容而论。这样的卦，名与实一致，象与实也似顺理成章。但这种联系完全出于人为的组织之功，并非内.在必然性使然。六十四卦是否代表六十四种物象，都有:特定的意义？就不清楚，很难稽考p其中象、名、辞之间有的有形的关联，有的有义的联系。但整体上总显出有点儿杂乱，似有似无，其原因就在缺乏内在必然联系。

现在，我们将经过加工整理的《易经》结构作一个概略的介绍。

《易经》以卦为单位，不象其他书那样以章节篇目划分。全书共六十四卦，每卦含卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分。