时轮金刚前行修法讲义
（录音整理）

明舒上师讲解

一、传法

现在开始传法，传法的时候大家听不懂，但是要静下来仔细听，把每个声音都听清楚，自己想到自己身心世界整个都空掉，好象整个自己的身体，整个世界都空了没有了，自己心里面什么都不想，但是把我念诵的前行经听清楚。想着自己的心同佛菩萨的心，同上师的心相合。（上师念诵前行经）

二、介绍时轮金刚法

今天给大家讲解时轮金刚的前行修法。时轮金刚是密宗无上瑜伽部的五大金刚之一。密宗的修法一般分为四部：作部，行部，瑜伽部和无上瑜伽部。其中作部行部瑜伽部加在一起可以简称为下三部，无上瑜伽部可以简称为无上部。下三部的修法是不能即身成佛的，修得最好的可以七生成佛，十六生成佛，只有无上瑜伽部的修法是即身成佛的修法，也就是说只有无上瑜伽部的修法是一生一世就能够成就佛果的修法。所以说无上瑜伽部在四部修法当中是最高的。无上瑜伽部里面最有名的是五大金刚的修法，五大金刚就是时轮金刚，密集金刚，大威德金刚，胜乐金刚，喜金刚。在无上瑜伽部的修法里面，究竟什么修法是最高的修法，一般也有三种说法，一种是红教宁玛派的说法，他们认为最高的修法是大圆满。其他各派呢，一般有的认为时轮金刚是最高的修法，有的认为密集金刚是最高的修法。比方说在黄教格鲁派里面，在黄教里面，他们的原祖阿底峡尊者他就认为最高的修法是密集金刚修法。阿底峡尊者在说到佛法的时候经常说下至三皈依上至密集，也就是说三皈依是最基础，佛法里面最基础的，密集金刚是最高的。而后面格鲁派真正的创始人宗喀巴大师他就认为时轮金刚是最高的修法。所以现在在藏地一般一些比较圆融的大德，都是把大圆满，时轮，密集并列为最高的修法。

那么时轮金刚的修法，它的殊胜在什么地方呢，最主要在于成佛特别快。修行得最好的是能够即生成佛。即生即身成佛，两个即生。第一个即生是生生世世的生，那么即生就是一生一世就在这一生这一世就能成佛，能够成就佛果。第二个即身是身体的身，就说我们不需要舍弃现在我们这个不清净的血肉之躯，而是直接能够把我们现在这个不清净的血肉之躯转化为佛的清净的sè身。大家知道，佛，一般显教讲佛有三身，法身，报身，化身。密宗里面讲有四身，加一个法界体xìng身。法身和法界体xìng身不是sè身，而报身和化身都是属于sè身。而诸佛菩萨他们的报身和清净的化身，他们不是我们这样的血肉之躯的。这个呢就是说，这个密宗里面**报化三身是同时成就。所以说修得好的人，他到最后的时候，他整个身体有的就出现开始缩小，有的一些祖师大德他们圆寂的时候，整个法体留下来只有一肘那么高，就整个按比例缩小了。还有的只留下头发，牙齿，指甲，还有的什么都不留下，他整个身体都转化为清净的光明了。这个呢在大圆满修法里面称为虹光身或者光运身，在时轮里面称为空sè身，在大威德里面称为双运身。这个双运就指从身的方面来说，这个不清净的sè身转化为清净的幻化身，心已经从我们凡夫的心转化为光明心了。幻化身与光明心双运，在大威德法里面称为双运身。名义虽然不同，但是意义是一样的。所以说修时轮法他的最殊胜的地方是最快可以即生即身成佛。那么最慢呢。上等的是即生即身成佛，中等，下等最下等的会怎么样。中等，虽然即生不能够成就佛果，但是即生他也可以获得成就。下等的呢，就是能够在临终的时候或者中yīn的时候获得成就，或者往生净土。最下等的，所谓最下等就是说最差最差的，不但是说他没有好好修，有可能也没有好好的持戒，甚至可能造作种种的罪行，比如说五逆十恶之罪，应该堕入地狱的。这种是最下等的。最下等的情形，是在七生之内一定往生净土，哪怕他是堕入地狱，那么从地狱报终之后再转生，那么七生之后是一定能够往生净土，而且七生的时间，按现在来说不超过四百年，所以这是非常非常殊胜的，而修时轮法的人往生净土之后，一般呢成佛也特别快。那么呢往生净土之后成佛最慢的情形，就是说在净土里面他是属于哪怕是业障最重的，因为密宗里面往生净土也是讲可以带业往生的，哪怕是业障最重的，修行最不jīng进的，那么最次最次的情形，七个大劫一定能够成佛。那什么叫做劫呢，劫在佛教里面是一个时间概念，按照佛教里面讲，一个太阳所照耀的地方称为一个小世界，也叫一四天下，那么一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界称为一个大千世界。一个大千世界这才叫一个世界。比方说我们所说的娑婆世界就是一个大千世界。因为他经过一个大千世界因为他经过小千、中千、大千三个层次，所以有的也称为三千大千世界。实际大千世界不是说才三千个，是无量无数个三千大千世界。一个三千大千世界大家可以算一算，它是十亿个太阳所照耀的地方，这个世界拿来分的话，咱们中国人差不多一个人能分一个太阳。而佛教里面是讲无常的，我们众生的无常表现为生老病死，世界的无常表现为成住坏空，形成、保持、毁坏、空掉。那么一个三千大千世界形成一次，毁坏一次的周期叫做一个劫。所以说一个劫是很长的时间，我们中国古代有一句成语叫万劫难复，就是说一万个劫都回复不了，是这个意思。所以大家可能觉得，七个大劫最慢的情况，七个大劫成佛，好象已经是不快了呀，这怎么能算快呢。实际上同普通的显宗修法比，这个成佛是很快了。显宗里面讲，那么一个人从初发菩提心，到修行成佛，要经历多长时间呢，按照显宗的修法，都要经历三大阿僧祗劫，什么叫阿僧祗，阿僧祗是古印度语，翻译过来呢，意思就是无央数，或者用我们现在的话来说，就相当于我们说无穷大。但是这个无穷大同我们现在数学所讲的无穷大不是一个概念。现在数学讲的无穷大真的是假想的一个无边无际，大得没有再大的数字，而这个阿僧祗它实际上是一个有限量的数字，只不过这个数字特别特别大，超越了众生的心量，就是说我们心里面都无法想象了，在我们的心量看起来，这同无穷大是一样啊，所以称之为阿僧祗。比方说，经书里面经常讲得有恒河沙数，大家都知道，在印度，最大的一条河是恒河，恒河里有多少沙呢，那是多得不得了的，我们就不要说恒河有多少沙，就象我们金顶寺搞基建，修一栋房子，运上多少拖拉机的沙子，一拖拉机沙，一车沙有多少沙，一掀沙有多少沙，所以不要说恒河沙数，我们就说一拖拉机沙数，一掀沙数，这都是按我们众生看来都是大得很的。而这个阿僧祗比恒河沙数大多了。打个比方，我们把一个三千大千世界粉碎为微尘，这个微尘数有多少呢，这肯定是一个有限量的数字，但是我们的心量看起来这就大得来无法计算。所以说按照一般的说法呢，按照显教里面讲的是从初发菩提心到修行证初地菩萨，要经历一大阿僧祗劫，从初地证八地经历一大阿僧祗劫，从八地到成佛经历一大阿僧祗劫，总共是三大阿僧祗劫。有些居士说，修净土，往生极乐世界，这是成佛最快的，称为当生成就的法门，往生之后是一世成佛，马上就是即生补处。这对不对呢，这完全对，经书中讲的没有一点的不对。但是呢大家要知道，到极乐世界去了之后，成佛快还是成佛慢，每个人是不一样的。对上根的人来说，往生极乐世界也好，修时轮法也好，修时轮法往生香格里拉也好，始终来说成佛都是快，一样，没有差异，对于中根和下根来说，是有差异的。大家知道，极乐世界确实是即生成佛，确实是一生补处，可是呢，他的极乐世界众生的寿命很长，阿弥陀经里面讲到，极乐世界众生的寿命，彼土众生的寿命是多少呢，无量无边阿僧祗劫，不是三大阿僧祗劫，而是无量无边阿僧祗劫，或者说阿僧祗个阿僧祗劫，所以说肯定是能够即生入佛位的。在观无量寿经里面也讲，往生极乐世界如果是下品下生的，那么首先在莲花当中，莲花并不开，莲花要多久才能开呢，经中讲十二个大劫莲花才开。十二个大劫莲花开了之后，这些下品下生的众生，他们有什么样的成就呢，经中也明确说，没有说这个时候能够证到圣果，哪怕是小乘的初果都没有说能够证得，也没有说这些下品下生的众生能够见到阿弥陀佛，而是花开之后，没有见佛，是见观音势至，二长菩萨，闻菩萨说法，然后呢，应时即发无上菩提之心。这个时候呢，开始发起了真实的菩提心，开始修行了。还是凡夫位的修行人，所以说呢，这个修时轮法呢，他这个七个大劫成佛那是确实很快。七个大劫加七生，七生同七个大劫比那是很小一段，就可以忽略不计，也就说可以说最慢七个大劫成佛，最快的即生成佛。至于你成佛快成佛慢，在这中间，就看自己的jīng进怎么样，修得如法不如法了。那么时轮金刚的修法他是即生成佛的**，佛在经中就说，如果说为了修行成佛的话，那么呢仅仅就时轮金刚法就够了，不需要别的什么法，当然，做为一个善知识他要度化众生，要顺应不同众生的心里面的喜好，他为了度众生的需要，那是需要种种的法的。

那么时轮金刚的修法呢，他最讲究就是以严谨的次第，什么叫次第呢，次第就是阶段，步骤。严谨的次第就是阶段和步骤必须严格地一步一步地来，不能够错乱，不能够随意地超越。次第我们打个比喻吧，读书从幼儿园，到小学，到中学，到大学，可以比喻为四个次第，在小学里面还分初小，高小，中学里面还分初中，高中，大学里面还分本科，研究生，博士研究生，那么呢这是一个大的次第里面还分了小的次第，初中还分一年级二年级三年级，这是一个小的次第里面分的更细微的次第，这个都得一步一步地来，不能够随意超越。那么呢，时轮金刚的修法这个次第是怎么分的呢，最主要分成正行和前行两个次第。那么前行和正行是什么含义呢，正行就是正式修行成佛的阶段，前行就是为修行成佛做准备的阶段。我们打一个比喻，我们看我们搞那个基建，经常修房子要用的是砖头，我们用烧砖来做比喻，他烧砖我们如果把砖坯子放在窑子里点火烧了，这就相当于烧砖的正行，那之前呢，取土，和泥，做砖坯，把坯子yīn干，把坯子晾干，这个呢就是烧一块砖必不可少的准备阶段，这就相当于是前行。所以前行虽然不是正式的修行成佛的阶段，但是对修行成佛来说是必不可少的。那么呢正行里面呢，又分成六个部分，六个阶段，称为六支瑜伽。哪六支瑜伽，第一支是别摄，第二支是静虑，第三支是命勤，第四支是持风，第五支是随念，第六支是三摩地。这个呢我们就不细讲。我们重点给大家介绍前行。前行呢又分成四个大的步骤。称为四部前行，所以说时轮法是四部前行，六支正行。四部前行是哪四部呢。第一部叫做共同外前行，外前行称为共同前行，共同前行是什么意思呢，就是说不管你是学显宗，学密宗，学禅宗，学净土，学大乘学小乘，那么都共同需要修的，大家都得走这条路，这称为共同前行，这个共同前行实际上就是发出离心。因为我们要修行，要获得生死解脱，要得到解脱生死，出离三界的果位，那么必须要以厌离世间，厌离三界轮回的出离心，真实的出离心做为因才有这样的果，我们佛教讲因果，所以出离心是大小显密禅净共同需要修的。这个出离心的修法有很多很多种的传承，在我们觉囊派修时轮金刚的传承里面，修出离心主要是用四大厌离的修法。四大厌离也就是说通过四个方面的引导来引发我们真实的出离心。因为我们真实的出离心不是那么容易生起的。必须经过引导让我们把有些事情看明白，知道生死轮回的过患，这个真实的出离心才能够生得起来。第二步就是不共内前行，内前行叫不共前行，这是学密宗的不同于学显宗的特殊的前行，这个呢一般也就是我们密宗里面讲的五加行。这个不共内前行他也分为五支，五个部分，第二部内前行分成五个部分。第一支呢就是皈依敬礼，这个皈依本来是一切佛法来说是共同的基础，应该算是共同前行，为什么这里列为不共前行呢，因为我们这里是不共的殊胜皈依。内前行的第二支是发菩提心，菩提心是学大乘的菩萨不同于小乘行人的前行，大乘里面应该是显密共同的，那么为什么把他列为不共前行呢，这是因为我们这里是不共殊胜的菩提心。第三支是忏悔业障，忏悔业障也应该是一个共同的前行，为什么列为不共前行呢，是因为我们忏悔业障是依止的什么样的忏法，用的什么忏法呢，用的是金刚萨埵除障法这样不共殊胜的方便，这样一种特别好特别好的一种方法，所以就列为不共前行了。第四支是积集资粮，就是培福报，那么这个培福报也应该是一个共同的前行，为什么列为不共前行呢，是因为我们采用的是曼陀罗供养法这样不共殊胜的方便，这样一种特别好的方法，第五支是上师瑜伽，那就是同上师相应，以获得上师的加持，传承的加持，这是密宗里面通常说的五加行，五加行在我们时轮法里面称为内前行，不共同前行，不共前行。第三部是极不共密前行，这是时轮金刚生起次第的修法，时轮金刚生起次第的修法在别的一些教派里面就把他列为正行了，但是在我们觉囊派里面这个还是列为前行，我们只是把真正成佛的**六支瑜伽列为正行，所以这里虽然是密前行称为前行，但是按照其他各派的算法，这已经是属于正行。第四部是最极不共秘密前行，这个最极不共秘密前行是三门寂住的修法，也有的把他简称为三远离的修法。这个三门寂住的修法非常高非常高，也非常深奥。虽然称为前行修法，但是时轮法从这个地方就开始有差异了。那么外内密三部前行的修法是可以普传的，那么从秘密前行三远地，和正行六支瑜伽，他们都是属于时轮法里面最深奥最秘密的部分。这个呢一般来说，他修行上已经有一些特殊的要求。而且本身来说他的修法同前面的修法已经有质的变化，不是说一种量的变化，而是质的变化。曾经有一位红教宁玛派里面非常非常有名的法王，他曾经在他的著作里面讲到时轮金刚修法，他就提到时轮金刚修法特别高，高在什么地方呢，高在关键在里面有什么什么样的修法，后来我看了那个著作，同我们时轮法里面比较的话，这位法王所说的，实际上是我们的秘密前行三远离的修法。所以说呢这里已经进入最深奥的修法了。这里呢我们就把四部前行作了一个简介，六支正行呢我们这里就不再具体介绍。那么大家看总共四部前行六支正行我们在传法的过程中，一般分阶段去传授，总共把他分成七个阶段来传授。我们今天讲解的是第一个阶段的修法。第一个阶段的修法是包括哪些部分呢，一个是外前行，四大厌离就是出离心的修法，第二个是内前行就是五加行当中的前面三支，五加行是五支，五加行的前面三支，前面三支就是皈依敬礼发菩提心和金刚萨埵除障法。阿弥陀佛。

三、外前行四大厌离

我们现在接着介绍外前行，四大厌离的修法，这个外前行就是修出离心如果详细讲起来的话可能要三天到四天专门来讲解。那么我们这里只简约介绍一下。这个出离心刚才我们讲了，是我们生死解脱的因。我们获得出离三界的果要以厌离三界的心来为因才行。而且这也是大小显密共同要修的前行。所以说大家对这个都是很重视的。比方说修净土宗，净土宗里面他也特别强调这个出离心。在净土里面他把这个出离心在净土宗的论点称为欣厌心。欣就是喜欢，高兴，向往，厌就是不喜欢，讨厌。那么呢，一心向往极乐世界，一心厌离娑婆世界这个欣厌心你只要修得好了，那么呢往生极乐世界已经就是很有把握，只是说往生的品位高低，不一定。以前在rì本净土宗有一位大德，他主要的修，他就是修这个欣厌心，他心里面，他当时修什么呢，很有意思啊，他的修法当中始终把阿弥陀佛当成自己的父亲，当成自己的慈父，把自己作为一个不听父母的话，在外流浪生死的浪子，那么那个浪子不回头，父母再慈悲也是没有办法的。而如果说浪子回头了，父母没有关着门不接纳他的。他总是这样想。想成自己是一个回头浪子，而阿弥陀佛是一个一直盼他回头的慈父，所以说呢心里面总是想到他既然有这样坚定的心，阿弥陀佛一定会来接引他。后来有一次，他出海，因为rì本是一个岛国，从一个地方到另外一个地方经常是乘船的，那天船上可能也是什么因缘或者什么法会。船上都是一些出家师父，船在海上遇到一个大的风浪，船快要翻了。这个时候呢大家都很急，各人都开始祈请，修观音菩萨的祈请观音菩萨，修净土的念阿弥陀佛，有的念大悲咒，修密宗的就开始祈请护法菩萨加持，后来呢，真的就风平浪静了，然后呢S大家都很高兴，都在热烈地议论，争论，今天这个说，哎呀，今天护法菩萨感应真大，风浪一下就平息了，这个说了阿弥陀佛的灵验，那个说了观音菩萨显灵，大家就开始争开了，正在这个时候呢，怎么突然发现他不在，那怎么行，就找他，最后发现，他在船舱里面睡觉睡着了，然后大家把他叫起来，叫起来之后，大家都争着给他说今天怎么怎么感应的，然后他在床上起来之后，就说，啊，我们现在还在娑婆世界吗。他的心里面根本没有想到要让船不翻，船翻了，我的寿命就终了，那么就该去极乐世界了，他那个时候能睡得着啊，真的能把生死放得下，后来这位法师虽然说，要以一般念佛的角度来看，可能他的念佛三昧成就也许不是特别高，但是呢，他往生的瑞相非常好。这个欣厌心呢实际上，真正我们修的时候要看一看，比方说一位修净土的居士你就看一看，你老在念佛，你心里面是不是真的一心想去极乐世界，是不是真的娑婆世界的一切对你来说都放下了，有很多东西是不容易放下的，当然了你说钱财，名利，地位，甚至事业，这对大部分的居士来说，相对是容易放下的，可是也有一些东西是不容易放下的，甚至于比方说子女，儿孙，或者自己的生命他不容易放下，他心里面总还有一个怕死的念头。以前呢我看到有一个事情，记载的就是说当时有一个民国期间有一位老居士，他七十多快八十岁了，孤身一人，没有亲友眷属，没有亲人，也没有什么经济来源，生活很困苦，虽然有人帮助他，可是总是靠人家帮助还是很差的呀，后来呢，就有一位居士去看他的时候就劝他，老居士啊，你在娑婆世界已经没有什么事情需要你做了，你应该什么都放下了，你直接就求生极乐世界，求阿弥陀佛早点接你去，不就好吗，然后这个老居士说，他说我一直求阿弥陀佛接我去呀，可是阿弥陀佛他不接我，我现在去不了呀，然后这个居士就说，是你一直在求吗，你求阿弥陀佛的心是不是真的那么真诚，是不是还有什么没放下的，你已经不应该有什么放不下的了，我觉得你还有什么放不下的。你总觉得，对这个苟延残喘的生命有什么放不下的，然后他这样严厉地说他之后，这个老居士就从心里面发现自己真的从心里面没有放下，真的没有一心求生极乐世界，他就哭了，然后他就jīng进念佛七天，之后他就预知时至，然后呢，就这样往生了。你看，这就是说，我们对娑婆世界的牵挂已经是很习惯的事情，到没有任何事情应该放不下的时候，还是都容易放不下，你说别的好放下，我们经常对眷属对子女，对生命甚至于钱财名誉事业地位种种都容易放不下。当然讲这个呢当然并不是要大家马上就要几天之内求生极乐世界，因为那一位居士他是个特殊情形，他因为他在娑婆世界已经是没有什么眷属子女也没有什么事业了，对大家来说，还是应该一心念佛，但是呢自己应该尽的社会责任家庭责任还要尽。还要积极地爱岗敬业，做好事情，可是呢就是说我们在做这些事情的时候心里要提前看破，提前放下，身在这个事中，心不要为它牵挂住。这样的话就是说一旦需要放下的时候，没有什么牵挂存在，应该要看破。所以说这个出离心生起来是不容易的，我们修行要获得成就，确确实实要把这个道念提起来，念念之中常不放逸，经年累月长时间都不退心。人家是说你发一个勇猛jīng进心容易，可是长远心很难的，这个要靠什么来激励呢，主要是靠出离心，痛念生死，厌离生死轮回的心，有了这个道心，我们才能够长远的，修行的长远心才有，可是这对我们修行人来说这是一个难事，对普通的人这是一个很难的事情。也就是说jīng进心是容易生起，长远心就是难发，所以说呢，诸佛菩萨，祖师大德他们就开特别的方便，从四个方面来引导，引生我们真实的出离心。大家看着那个法本第一页，前面就是四大厌离，八句：

嗟乎试思无数长劫中，仅获一次难得暇满身

极易坏灭死缘不可测，珍宝之身也许今rì死

恶业深重无量诸苦因，轮回中事无余应抛弃

奉劝趁今稍闲身口意，思解脱利jīng勤修佛法

这八句就是我们的出离心。这里面包括了四个部分的引导，第一个部分暇满大义，第二个是念死无差，第三个是观恶趣苦，第四个是业因果报，实际上我们在修这个出离心的时候就分成了五个部分来修了，这四支引导之后最后是观察轮回无义发出离心，观察这个生死轮回的痛苦，毫无意义，因此决心出离。首先我们讲暇满大义，实际上就是说我们这个修行机会的人身是非常难得的。佛在经中就说，失人身者如大地土，得人身者如爪上尘，就说一切众生失去人身的众生多得象大地的土，我们出去看一看，出门看一看那大地有多少黄土，而得到人身的众生少得来象爪上尘就是指甲上面的灰，你摸一摸这指甲上能有多少灰，我们就是说地狱恶鬼的众生数量特别多。按照经书里面讲，地狱众生如果说，如果说地狱众生多得来象白天的星星一样的话，地狱众生如果多得来象晚上的星星一样的话，饿鬼众生是稀少得来象白天的星星，你看看夜间有多少星星，白天有多少星星，那么如果说饿鬼众生多得来象夜间的星星，畜生众生少得来象白天的星星，我们比较一下我们人道众生，同畜生众生数量的差距呀，我们不要说猪，马，牛，羊，鸡，狗，或者这些大的，我们看看小的虫子，蚂蚁，甚至于比较小的小虫，厕所里面的蛆虫，夏天水瓮里面生虫了，那虫小小的细细的象一条线一样，都看不清，但是呢在一块的时候一大团的时候能看见，这些虫子的数量有多少，但是呢在佛经里面讲在俱舍论里面讲，畜生道的根本住处在大海，陆地是畜生的边地就是说畜生道的众生主要还住在大海里面，陆地上的畜生是非常少，就好象我们人主要集中在大城市，平原地区，那沙漠，荒凉的高山上有没有人呢，也有，很少一些，那是人道的边地。人类的边地。所以说陆地是很少的。主要的畜生都在大海里面，大海非常大非常广，比陆地大得多，大海很深，深的地方十几公里呀，那么不同种类的畜生它们由于业力不同生活在大海里不同的层次不同的海水里面，一直到深深的海底那里都没有一点光的地方仍然是很多很多的畜生。按照佛经里面讲，就是大海的海底遍布着一种烂泥沼，这个烂泥沼里面密密麻麻都是很小很小的象针尖麦芒，就是针尖尖，小麦的那个尖尖，那么一点点小那么一种小虫，密密麻麻地在那烂泥沼里面遍满，都是，你说那有多少，以前我对这个我觉得还很奇怪，因为我们在电视上见到海底的情形都是珊瑚礁啊，海里的鱼在那游，挺好看的，没有说海底有那种烂泥沼啊，后来大概是去年还是前年，我在参考消息上看到一个报道，就是说科学家在黑海那块考察，从黑海的海底里面捞起来一种那个什么呢软得象橡皮一样的东西，这个呢是一些很多小虫死亡后在一块的尸体。最后呢是发现整个黑海海底都是遍布的都是这种烂泥沼，这种烂泥沼的厚度多厚呢，半公里到两公里，也就是说一里路到四里路那么厚的的烂泥沼，里面都是密密麻麻的是这种小小的虫子，比微生物大，比一般虫子都小，它们死了之后就形成这么一种软软的象橡胶一样的东西。这跟佛经里面讲的是一样的，看来我们见到的海底风光可能是浅海一些地方的，局部的一种环境，所以这样算起来这海底的众生海底的畜生众生数量是大得不得了。而且我们讲的畜生众生还包括微生物，佛在世的时候就曾经讲过，佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。出家的时候可能都知道，出家人在喝水前先要念这四句话，就说以佛眼来观察一杯清净的水，里面有很多很多的小虫，八万四千就是非常多的意思，那么如果不念这个咒的话，就喝水的话就不如法，所以说然后呢，先念这四句话然后再念这个咒，唵韈醯钵啰末邻梭哈。当然他不一定念出声，就是默念一下然后就可以了。所以说呢，这个微生物这就是微生物，这也是微小微小的非常微小的畜生众生，所以你们再这样想一想，这个世界上畜生道的众生数量有多大，这样比较起来，我们这个人确实是太少了，现在是我们人道昌盛的时候，全世界有六七十亿人口，那么在古代的时候人是更少啊，所以说得生为人就不容易了。

可是呢，得生为人你要遇到有佛出世，还不容易。大家知道，释迦牟尼佛成佛之后，他就预言过关于法灭，就是说佛法他也有一个正法像法末法的时期。正法时期就是佛法特别兴盛，特别是修行的出家的修行人，证果的特别多。像法呢那么就是说佛法总体上是保持了，那么佛法从形象上都是保持了，可是修行证果的人就很少了，末法时期，就是佛法开始衰败变质的时期，然后呢末法时期按照最好的一种说法呢，就是说正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万二千年的佛法，一万二千年之后，就法灭了，法灭之后呢，又要等到弥勒菩萨降生成佛再开始下一期的佛法。这中间佛法是很难遇到的。你按照一万二千年的佛法来说的话，那么要等多久之后，法灭之后就进入黑暗期了，多久之后弥勒菩萨才能降世呢，按经中里面讲是五十六亿多年啊。当然古代汉语里面，一千万叫一亿，所以说按照我们现在的说法是五亿六千多万年，弥勒菩萨降世成佛，然后呢下一期的佛法才开始。中间的众生就遇不到佛法，就这么就空过。就算是现在我们在一万二千年的佛法的教法期内，这中间还有一个问题啊，我们已经进入末法的初期了。从佛圆寂之后，佛涅槃之后，两千年开始进入末法时期。所以我们现在属于末法的初期，末法的初期还是好修行的，因为为什么呢，还有佛教的经典存在，还有善知识存在，还有修行有证悟的人可以指导大家修行，那么如果再缓一缓，我们进入末法的中期，情况会怎么样，情况会更糟糕。那个时候我们修行的条件就会很差，那个时候称为三宝衰坏，末法中期的现象，佛宝衰坏，佛像造得不如法，不具三十二相八十随形好，大家见到就不生欢喜心，装藏也不如法，开光也不如法，这种情形我们在末法初期就部分出现，但是总的来说不严重，那么法宝衰坏，就是说到那个时候一部完整的经典很难找到，真正的经典很难找到，往往都是外道的那些会道门的什么东西掺杂在里头，真正的经典找不到了，找到了也往往是片断，很难有一部完整的经。就算找到一部完整的经，很可能大家理解不了其中的含义，错误理解错误解释，这样我们修行就是很大的问题，那么僧宝衰坏就是出家人不守戒律，那么佛法僧衰败的情况下，三宝衰坏的情况下，我们修行还有多少成就的希望呢，如果到了末法的后期，情形就更严重，因为末法期结束的标志是什么呢，全世界如果还有五个真正的比丘的时候，那么说明佛法还住世，虽然是在末法期之内，起码佛法还存在。如果全世界的比丘不足五人，只剩四个人的时候，那么呢就算法灭，所以末法后期情形是更严重的，所以我们现在在末法初期呀，实际上是我们修行的一个真正来说好象是一个最后的机会。就好象我们赶末班车似的，你曾经赶车，这个车十点钟最后一班车了，你上车不上车呢，你不上车明早，六点钟请早，明天的头班车你再赶吧，也就是说那么呢如果我们现在不修行，那么等到下一期弥勒菩萨降世的时候，我们再有得度的希望，这中间五亿六千多万年的漫漫的黑夜，这个黑暗期当中，我们能不能保证我们就不迷失不造业不堕落，所以说呢一定要抓紧修行。人身难得，佛法难闻啊，而且就算是象我们现在，也得到人身，也在一个佛法住世的时期里面，大家要想一想，在真正在整个世界里面，有佛法的地区是少数啊，在我们这个中国，有佛法的地区里面，真正接触到佛法的又是少数，我们接触到佛法的人当中，真正能生起信心的还是少数啊。对佛法生起信心的人当中，能发心修行的又是少数。而这个发心修行的人当中，如果能够得到明师指点，能够坚持不退，直至成就的，更是少数。所以我们千万要珍惜，这是多生多劫难遭遇的一个生死解脱的机会啊。如果我们一旦把他错过去了，不知道又要耽误多久。这是暇满大义。

第二个是念死无常呢，这我们后面讲简单一点，就是说我们有的人想到要修行，总是想到今天还不忙，我有什么什么事要处理，我等我工作或者家庭安排好了我再修，总是不停地推延，可是这样推下去的结果，推下去的结果就没有机会修行，人生无常啊。我们不知道什么时候死亡会来临。我们不知不觉就会老了，而且的话，真正是无常的到来他不和我们打招呼的，不是说老的人才会死，有的人年轻的时候就不在了，有的人小的时候就夭折了，有的人甚至在娘肚子里面就死了。所以说整个都是说不来的。当我们认为明天再修行的时候也许就没有明天了。佛在四十二章经里面就曾经问一个比丘，就说，人命在几何间，你说人能活多久啊，人的生命在几何间，他说，唉呀，人命无常啊，人命在数rì间，有可能今天还在，过几天就没有了。佛说，汝未知道，你不知道怎么修行。又问另外一个比丘，人命在几何间，这个比丘的无常修得很好，他说，可能人命在饭食间，可能吃这一餐饭的时候还有，吃下一餐饭的时候这人不一定有了。佛还是不赞同，他说，汝未知道，你不知道怎么修行。你没知道怎么修行。后来再问另外一个比丘，这个比丘说，人命在呼吸间哪，我们这一口气出去的时候，不知道下一口气还能不能进来，这口气进来的时候，不知道下口气还能不能出去。然后佛就说，汝知道矣，你知道怎么修行了。你看佛把这个观无常观得好观得不好已经提高到什么地步了，提高到知道修行和不知道修行。佛**首先开始讲无常，在鹿野苑转四谛法轮，苦集灭道四圣谛，首先讲苦圣谛，苦圣谛分成四个形象，四相，苦，空，无常，无我。所以最初就是由无常来发起修行，确实是无常啊。我在广东的时候，那个时候呢，有一次遇到一位居士，她给我讲，唉呀，她说她丈夫去世了。我当时挺吃惊，我说她丈夫也才三十多岁挺年轻的，我说我前两个月还看见他呀，身体挺好的。她说是啊，经中讲无常，无常没有降临的时候我们总是没有感觉，她说无常降临到自己头上的时候自己才感觉得到啊。她说她丈夫怎么去世的呢，就是夏天的时候喝了一点凉水，凉茶，还是热水凉下来的，然后觉得肚子疼，不舒服，然后赶紧送医院，还没闹明白怎么回事，就死了。她说唉呀经书里面讲生命脆弱，犹如水中泡风中灯，她说我们当时就没有感觉到。这个生命无常啊还有两件事情对我的感触非常大。一次呢就是也是在广东的时候，那一年，大概是香港发生了一次火灾，一栋住宅楼发生火灾了，可能当中出现了些问题，是消防通道还是消防队什么总之是出现了点问题，后来大概是造成的损失很大，大概上百人被烧伤，可能有十来个人是死了。当时是很轰动的一个新闻。这个时候呢，香港的一些居士他们出于慈悲心他们凑钱到云门寺来到我们寺院来呢给这些火灾当中死去的人超度。然后这个时候我们就开始议论，我说唉呀，这个无常真正是就是这样的，我们经常出家讲的就是说讲那个无常的时候今天我们睡下去的时候明天不知道能不能够起得来。我们今天起来之后不知道晚上能不能睡下去。确实就是睡下去的时候真的不知道能不能起来呀。你住在一栋大楼里面，你可以保证你的家里没有火灾的问题，你能保证这个大楼里面上百户的住户家家都不出现火灾的隐患吗？你能够保证消防部门的动作没有点失误吗？所以真的就是说我们这些居士呀，你们有没有住那个住宅楼的，住在那里的你就要想一想，真的有危险哪，你每天晚上睡下去的时候就是不知道明天能不能起来。另外还有一个事情对我感触很大的，也是在我们在广东云门寺的时候，就是打禅七，打禅七的时候呢，早上打坐，打坐完了之后呢大家排队从禅堂出来到斋堂去用斋，中间的过道比较狭窄，从斋堂回来的时候呢，那寺院的首座师父就拿一根棍子，棍子上就挑了一条毒蛇，那种蛇很细很细的，但是毒xìng非常大，因为在五岭山区嘛，岭南那个地方，cháo气重，也多毒物。这个蛇如果咬人一口，稍微抢救慢一点这人就不行了。因为我们这个寺庙离县城还有六公里呢。所以说当时的话，被这种蛇咬是很危险的。可是这条蛇呢是被人踩死了，一脚是踩在七寸那个致命的地方，这条蛇是谁踩死的呢，到现在不知道。也就是说，从禅堂里面出来师父排队去用斋的时候，不知道是谁，一脚踩在那条蛇的七寸上。如果踩偏一点，蛇回头咬一口，这危险就大了。当时呢我们说，唉，这是一场交通事故，啊，但是大家想一想，在这次交通事故发生前五分钟，这条蛇知道它有危险吗？甚至于在这个危险发生前五秒钟，它知道吗？它都不知道。那么这个人呢，到最后都不知道。所以说这是无常来临没有任何招呼打呀。大家有没有人曾经摔过跤，走路不小心摔一下，肯定有啊，可是的话你在摔跤前五分钟你知道自己要摔跤吗，不知道，同样的无常来临也是这样的，你不会知道。我认识有一位修行人，他的师父是解放前出家的，他师父给他讲过他出家的经历，那时他师父当时可能是在军阀部队里面是一个军官吧，当时呢路过泰山，马上要发生战斗了，要打仗了，他正在急着要打仗呢，这个时候呢，突然来了一个道长，泰山那里道教比较多，把他挡住了，那个道长就问他，你别急，你知不知道五分钟之后会发生什么事情，然后呢，他师父当时悟xìng比较好，他就知道五分钟之后他会没命。后来他是做了逃兵，跟着这个道长出家了。以后呢修了一段道以后呢又改成出家学佛了。所以说刚才我讲的，五分钟前不知道，实际上我就是从这位老法师的经历这里想到的。所以说呀，我们决心要修行之后往往还总是不能修，即便修的时候往往有种种的事情来干扰，有种种事情放不下，儿事，孙事，无穷无尽的事情都有。那么只有我们想到无常来临才放得下呀。一旦无常来临这些事都不是事了。你放下放不下有什么用，我们有的时候即便是修了，总是不能jīng进或者不能以清净的心去修，就是总是有那种名利心是非心在干扰，这些都是什么原因呢，我们的无常没有修好，观察死无常啊，对修行人来说是非常非常重要的。只有我们观察那个能观察死无常，那么你的财物，你的名誉，你的地位你的眷属你的子女，甚至于我们一般的是非心，名利心，争斗的心统统就自然能够消散。对不对。中国有句古话，人之将死，其言也善。为什么说一个人要死了，他的话就好了呢，就说，这个说，人快死了，无常快来临了，他世间的一切争斗都没有意义了，他在这个时候就放下了，他说真心话了说好话，不是修行的人，无常来临的时候，他心能发生这样的转变，对我们修行人来说，观察无常能产生什么样的功德，我们的心态能发生什么转变，最大的转变就是说放弃世间，能够放弃世间就是出离心哪，我们的修行呢jīng进就能够发起。

四大厌离第三支是观察恶趣的痛苦，地狱，恶鬼，畜生三恶道的痛苦，其中畜生的痛苦呢，我们大家看得见。比方说，我印象特别深的就是看畜生被宰杀，你们有没有看见过杀泥鳅，杀蟮鱼，就用那个尖尖的铁钉一下就把头给钉穿，钉在木板上，再用那个很锋利的刀，再把那个身体啊从上到下一下就拉开，然后把五脏六腑拉出来，这样的痛苦，我们想想，如果落在自己身上，谁受得了，这在畜生道的痛苦里头这还只是一个方面，畜生痛苦也就很多很多了，地狱恶鬼的痛苦我们看不见，但是呢，比这个严重得多，人家说，地狱中微苦，胜此三百倍，地狱里面最轻微最轻微的痛苦，那么呢，超过这个三百倍。我记得有一次也是在金顶寺，讲那个观察地狱的痛苦，当时可能有一百多个居士在听，中间有十来个人，没听完就走了。后来我问他们，干嘛不听完就走，他们说听得来太害怕了，害怕得心里受不了，然后就走了。听不下去，你看仅仅是听一下你都受不了，何况是见到呢，何况是真正身受这种痛苦呢，这个呢，我们今后在专门讲四大厌离的这个光盘里面可以讲得比较仔细一些。但是呢就是说我们只要不出离这个生死轮回，我们堕落三恶道的机会总是很多的。我们过去世是无数次堕入三恶道，这些痛苦都是自己亲身受过，只不过就说忘记了，人家说好了伤疤忘了痛，不知道疼痛。

第四支的引导呢就是业因果报，那么要知道我们所有的一切都是有因，我们现在的一切都是由过去世的善因和恶因造成的。善恶的因就带来今生苦乐的果，那么我们今生的一切行为又在我们的八识心田里面种下新的业种，这个种子在一定的时候它的潜在的能量会放大会发挥出来，产生我们新的果报。这个业因果报是一丝一毫都不错的，我记得有一个法师他在讲因果，那个居士呢总是对因果不太明白，那个居士是会计，后来那个法师就说，因果就是会计嘛，就是会计记帐那个样子，一笔都不会差。当然因果的关系它也很复杂，这个呢，我们在今后再详细讲。通过这四个方面的引导，业因果报这个方面的讲解我们就可以知道，这一切啊都是虚幻不实的，当我们所得到的福报是虚幻不实的，我们一切不好的行为都有苦的果报出现，这四个方面的引导总的来说要让我们得出一个什么结论呢，佛让我们痛念生死轮回，感到这个轮回没有意义，应当出离，应当舍弃。佛在给弟子**的时候就说，比丘们哪，你们过去世被人砍下的头颅堆积起来早已经超过了须弥山，你们过去世为亲人流下的泪水汇集起来早已超过了四大海，如果你们还不急求出离，如果你们还不急求出离，那么今后痛苦仍然是无边无际。你看我们在生死轮回当中，实际上是一个非常非常可怜的状态，我们没有真正能有自己的身体，我们这个身体不停地获得，不停地抛弃。我们没有自己的亲友眷属，所有的亲友眷属无非也只是暂时的一个伴，好象是一个漫长的旅途当中偶尔碰见一小段能同路的伴一样。实际上呢，生死轮回中，从来就是孤孤独独的。就说，什么都是不定，你的名字，是暂时的，你的身体是暂时的，你的钱财是暂时的，你的伴侣是暂时的，不停地舍生受生，一会地位高一会地位低，一会在三恶道中，非常非常地痛苦，所有这一切这些轮回当中出现的虚幻的现象，没有一样值得留恋。中间最大的问题就是说，我们想到所有的事情这样变幻来变幻去就是最大的不可靠。其中最大的问题在哪里呢，在于堕落的危险。所以说呢通过四个方面的引导，使我们要观察到这个生死轮回确实毫无意义。就是好象是不再贪恋它当中的任何事情了，而是急于要抛下的事情。这个时候呢，我们就发起修行的道心来了。所以出离心是我们修行的非常非常重要的部分。鉴于在讲前行里面不可能那么详细地讲，今后呢我们抽个时间，再把这个四大厌离发出离心专门讲上几个或者十个八个光盘，录成一套。

四、传承祈请

下面呢接着就是讲传承祈请。这个传承祈请呢在前行经里面是比较长的，有几十颂。四句话为一颂的话这有好几十颂，我们在这里呢就是考虑到很多居士在家里面专修的时候就说念诵太多不一定很方便，我们从中挑出来最重要的六颂，我们先讲解这六颂。这个传承祈请啊这个是什么呢，什么叫传承呢，就是说你学法，你要有你的师父，你的师父他要有他的师父，一代一代能够追溯到本师释迦牟尼佛，从那里一代一代传下来没有中断。这样呢，这就具备很大的加持。就好象那个电线能够输电一样，你没有这个电线这个电就传送不过来。就好象水管的饮水一样，就好象佛的功德大海呀，就好象是水的源头，那么呢，历代传承的上师，就好象是水管，饮水的系统，最后你自己的根本上师，就是你自己真正给你灌顶传法，指导你修行的上师，就好象是水龙头，你的整个传承的加持，最后就通过这个水龙头出来了，所以说我们就要有这个信心，你能不能相不相信这个水龙头有大海一样的功德呢，如果你信不过你就得不到这个利益，如果你相信得了，拧开这个水龙头，大海的水都可以从这里出来。传承祈请的第一颂是祈请根本上师。在密宗里面上师一般讲根本上师和传承上师。根本上师就是自己的师父，给你灌顶传法讲解窍诀的师父，传承上师就是你的根本上师他的师父，他上师的上师。历代祖师，包括佛也算传承上师当中的一位。在密宗里面一般首先祈请根本上师，然后呢再从传承上师从第一代开始一代一代往下祈请，到最后再祈请回根本上师这里来。所以这个传承祈请第一颂就是祈请根本上师。这一个颂子呢是能海上师翻译的。因为这个藏文颂子能海上师翻译过，所以我们就照着这样沿用了。这六个颂子里面，第一颂和第六颂都是能海上师翻译的。第一颂：

具德根本无上大宝师，安住于我顶间莲月轮。

观想自己根本上师在自己头顶间，莲花，莲花上面是月轮，就是圆圆的月亮，这个月亮是平放在莲花上面象个垫子似的

大恩难得门中随摄引，身口意三悉地使我成。

第二颂是祈请我们传承上师当中非常重要的一位，遍智法王笃布巴。

三转法轮密意如实知，四部密续真xìng俱通达。

指示教授众生无缪道，遍智法主尊前诚祈请。

三转法轮密意如实知是说称赞遍智法王笃布巴他通达一切显教，释迦牟尼佛说显教分为三转法轮，初转法轮主要是针对声闻缘觉，二转法轮主要讲般若，是针对的是大乘菩萨。三转法轮是了义教，主要是讲的是了义的他空大中观。四部密续我们刚前面讲了，密法分成作部行部瑜伽部无上瑜伽部，四部密续真xìng俱通达就是称赞遍智法王通达一切密法。遍智法王笃布巴他本名他是叫做喜饶坚赞，翻译成汉文叫慧幢，他出生在笃布这个地方，所以尊称他为笃布巴。在藏地一般对一个人尊称是以他的地名来尊称的。比方说宗喀巴，宗喀巴大师，那么他的本名叫做罗桑扎巴，他出生的地方叫宗喀，所以就称他为宗喀巴。遍智法王笃布巴呢我们说是三世如来遍知一切三世如来笃布巴，就是说他过去世已经修行成佛，现在世在他方世界仍然示现作佛，未来世还要在娑婆世界示现成佛，所以称为三世如来，他是佛在多部经典比方说如来藏经**鼓经很多部了义经典里面授记过的一位大菩萨。实际上就是说过去古佛，现在是现菩萨相。他同我们汉地的因缘还特别深，遍智法王笃布巴他的前一生是在汉地转世的，他前一世是汉地的一位大和尚，禅宗的一位大和尚，当时是在成都附近，一个寺院的方丈，当时是觉囊派的祖师他们在定中得到佛菩萨的启示，就说过去什么什么佛，现在在新都宝光寺现在做方丈，汉人呢都不知道他是古佛再来，只知道是祖师是大和尚，他现在圆寂了，你们就去偷他的舍利，把他的舍利偷到藏地之后呢，他就到藏地来转生，利益这里的众生，然后他们就去偷舍利，偷呢舍利没偷着，偷来一颗牙，这颗牙现在还在壤塘，这颗牙刚开始偷去的时候和普通人的牙是一样的，后来经过大家顶礼供养之后，越长越大就象佛牙一样。所以说他同我们汉地的因缘是特别深的，遍智法王笃布巴在时轮法里面是非常重要的，大家知道，格鲁派黄教宗喀巴大师是最注重时轮法的，时轮法时轮金刚是宗喀巴大师真正的本尊，他虽然专弘是大威德，对外普遍弘扬是大威德，但是自己是专修时轮的。在格鲁派里面，三父子里头，第一世**克智布杰大师，克主杰大师，他称为宗喀巴大师唯一的心子，唯一的心传弟子，为什么呢，就是因为他是宗喀巴大师时轮金刚法座的继承人。所以在显教里面，三父子，宗喀巴大师，贾曹杰，克主杰。但是在密法上面，克主杰大师是唯一的心传弟子。一世**。黄教的时轮法是宗喀巴大师传一世**这样弘扬开的。而宗喀巴大师呢本身他时轮法从哪学的呢，他有两个传承，一个是从布顿大师的一个弟子那儿学的，另外一个传承呢就是从遍智法王笃布巴的两位大弟子，一个是法王琼列南杰，一个是萨桑玛得班钦。还有那个聂文根尕。翻译成聂文遍喜。从这几位遍智法王的弟子那儿求来的。尤其宗喀巴大师依止聂文遍喜是十二年修学时轮法。所以两路传承从这样来讲的话就是说遍智法王笃布巴在时轮法的传承上面是宗喀巴大师的师公，所以现在黄教他们在传授时轮金刚大灌顶的时候，在讲述时轮金刚的传承的时候必须提到遍智法王笃布巴，所以说你看九世**传的灌顶，还是贡塘仓活佛传灌顶，他们讲授传承的时候都要讲述到这儿来的。

下面一颂呢第三颂赞颂祈请的是我们的另外一位非常重要传承上师，至尊多罗那他。多罗那他是梵文，古印度文，他的意思是救度怙主，我们一般汉文写成多罗那他。

广大利乐生源仁波切，诸佛之体众生皈依处，

遍主自xìng轮回涅槃怙，至尊遍喜藏前诚祈请。

多罗那他是他的梵文名字，他的藏文名字是贡嘎良沃,贡嘎良沃翻译成汉文是庆喜藏或者遍喜藏。多罗那他他的前生是印度密宗八十四大成就者之一，非常有名的黑行者那波巴转世。黑行者那波巴是印度密宗胜乐金刚修法黑行派的创始人，他以后转世到了藏地，转世到藏地后，曾经做过宗喀巴大师的大弟子，绛央曲杰，就是妙音法王。黄教三大士当中，最大的一个寺庙，哲蚌兖巴，哲蚌寺，是他建立的。在宗喀巴大师的大弟子当中，当时是排名第四。第一是贾曹杰，第二是一世**克主杰，第三是大慈法王，也就是第一世的章嘉活佛。第四就是妙音法王，多罗那他的前身。第五是根敦珠巴，后来的一世*。以后又转世成为黄教四大活佛之一。四大活佛前藏*，后藏**，内蒙古章嘉，外蒙古哲布尊丹巴，就是外蒙古最大的活佛。他转世在觉囊派里面就成为多罗那他。多罗那他呢在学问上非常好，现在很多研究佛学的学者都不知道吉祥觉囊派，但是知道多罗那他。因为他现在的著作已经从藏文翻译成了蒙古文，汉文，朝鲜文，rì本文，俄文法文德文英文三十多种文字，所以说影响是非常大的。但是呢，一般的学者只是从他的学问上来看，实际上他在佛教上的成就是非常非常的了不起。本身就是八十四大成就者当中特别有名的那波巴转世。

第四颂又是祈请根本上师。

有情凡能忆念解诸苦，至心恭敬依止赐无上，

灌顶续义窍诀皆指授，根本诸师足下诚祈请。

所以根本上师一个是灌顶，第二个传法，续义嘛，第三个是窍诀，传授，对修行的方法进行讲解和指点。第五颂是祈请一切的传承上师，一切的根本上师和传承上师。因为我们在传承祈请当中很多代的传承上师没有一一祈请，这就总的祈请了一次。

虔信根本传承诸上师，于此生中恒常作祈请，

愿诸上师智慧萨埵尊，加持深入我等心相续。

最后一颂是发愿。

出生万善恩师永不离，诸法资财受用悉具备，

地道一切功德圆满已，持金刚位唯愿稳速登。

这个地道一切功德地是指的十地，菩萨从初地到十地，道呢是资粮道加行道见道修道和无学道，无学道又可以讲究竟道，就是说十地五道的一切功德就是说菩萨所修行的位次当中的所有的功德都已经圆满，然后稳稳当当迅速地成佛。这就是传承祈请。