吐纳功
其实，练吐纳并不难，「吐」就是用嘴巴吐气，「纳」就是用鼻孔吸气，我练吐纳功是这样的：

如是站著练，两脚分开与肩同宽（如果坐著练，上身应坐直不靠背椅），两手掌重叠置於丹田，两眼可微闭，先做六次「吐」，再做三次「纳」，每次「吐」或「纳」之后，随著就要做九次调息，就是九次深呼吸，使呼吸恢復平顺之后，再做第二次吐（或纳），我称一次吐（纳）加上九次调息，算作一个单元。换言之，「吐」要做六个单元，「纳」只做三个单元。

一.先做「吐」的单元：用口把肚子裡的浊气徐徐的尽量吐净尽，腰已呈微曲，用力吐至不能再吐时，屏息（憋气停止呼吸）意念导气走小週天，小週天每一循环约1－2秒，屏息的时间愈久愈好，我现在「吐」的屏息时间已延至做30－40次的小週天，如不惯于做小週天，以默数读秒也可。

在屏息的时候，似乎感觉到丹田与命门已贴紧，腹部成真空，这时会感到腰背发热，满口生津担屏息时不要吞口水，等到调息时再吞下去）。

在屏息到憋不住气的时候，才开始做调息，先吸半口气，再做九次深呼吸。在呼气时意念导引走膻中、丹田、会yīn、到下面的涌泉穴，此时腹部会凹起。鼻孔吸气时，同时意念导引（气）仍由足下的涌泉穴向上经会yīn（这时要提肛）、命门、百会，完成一个大週天，如此「吐」一次，再深呼吸九次，（同时导引气走九次大週天），就做完了一个「吐」的单元，要连续做六个单元。

二.再做「纳」的单元：用鼻孔尽量吸气，胸腔的气已吸满，到不能再吸的时候，立即屏息，同时意念导引走小週天，在「纳」时的憋气，我运气小週天，目前已增加到可以是70～80个小週天，比「吐」时做小週天约多一倍的时间。据黄冠球、王静修大医师两位师兄说：因為「纳」的时候吸的的氧气多，所以可以撑的时间较久，确有道理。

做「纳」在屏息到憋不住气的时候，先吐半口气，再做九次调息，方算「纳」的一个单元，要连续做三个单元。「纳」的调息动作，与做「吐」的调息一样，不再重述。

我练吐在纳气时，头可后仰，两肩向上耸，两脚尖可微垫，好像上体yù飞状。我领略到此一窍门，受用不尽。

以上是我练吐纳功的心得，相信有些动作不一定正确，还要请各位多多指教。记得有一次我在公围练功，有两位先生问我是不是在做腹部呼吸？是否為科学内功？我说是练吐纳功，由於吐纳不仅强化呼吸气官，又因调息时连带使腹腔内臟器官都在运动，亦强化肠胃的功能，怪不得人家问我是否在做腹部呼吸。

去年我体检做腹部超音波时，医师為我做腹部超音波检查时，非常仔细，然后问我：是否在做什麼运动？我说每天都在练吐纳功。医师说难怪我腹部内的器官都很好。

吐纳不过是丹院功法的初步，功法很多，传授时，因人而异，只要学到一招就终生受用不尽。因此，吐纳功带给我健康受用不尽。吐纳功真奇妙，有益健康，特拋砖引玉，提供一得之愚，愿有福之人同登龙门从吐纳练起，都能达到xìng命双修，羽化登真的境界。

龙象功

世人多称力大无比、胆略过人者为英雄，习此功法，皆能令弱者变强壮，力小变力大，练就龙筋虎骨，并且育养浩然之气，更具大无畏jīng神，故有此名。此功系民间古传，理论依据《易筋经》，可以说是易筋功夫的一支脉。古人云：“骨弱筋柔以握固”、“抻筋长则劲力大”本功既重骨力又强筋劲，故具强壮筋骨之作用，其要诀是“运气长筋，易筋换劲”、“敛气入骨，炼力入髓”。国术家说：“宁练筋长三分，不练肉厚一寸”，练习此功可以在不使肌肉纤维变粗的情况下，而能劲力倍增，练成铜筋铁骨。现选择其中重要几式，介绍于大家。

一内壮劲源（内功）

1、童子拜佛：两脚分开略比肩宽，呈骑马蹲裆势，双手合掌，距胸前半尺。要求全神贯注，松腰开胯，含胸拔背，垂肩沉肘。做吐故纳新，以鼻吸气，以口呼气，行三次。然后服气吞津，急收小口，如喝水一般，舌抵上腭，将新鲜空气纳入口腔，将口腔内气像吞咽食物一样，牵动喉咙咽下，将所咽气，以意送下，贯入丹田。气贯丹田后闭住，丹田稍用力，小腹随之向外扩张，使之充实。闭息凝神，意守丹田，同时默念“凝神意注丹田”一遍，然后将气由鼻缓缓喷出，紧接细、匀、深地用鼻吸气，再将气微用力急速喷出。按以上方法做九遍功。

2、一字蹲马：左右脚尖分别朝向左右侧，与肩同宽，两连线为一直线，下蹲成马步，此马步与一般马步有别，故称为“一字马”。双手反手叉于腰侧，四指朝后，拇指朝前。静站5分钟。

3、嘿气鼓腹：两手叉腰如定式，吸气时双唇紧撮，成圆形，舌抵上腭，发“儿”字音，呼气时开口，发“嘿”字音，声应由丹田（小腹）发出，意注小腹。以上动作同时进行，不可先后进行。发声应用力鼓荡腹部。发声吐字36次。

4、排打击鼓：双手合十置于胸前，两腿开立与肩同宽，屈膝下蹲成马裆，双目微闭，气沉丹田，两手经体前向两侧分开（缓慢）并上下摆动，与身体摆动相吻合。全身放松，半握拳以口吐气排打胸部，发龙吟声，以腰发力，以鼻吸气，重心稍上提，恢复原式。如此排打100次。如同时配合“揉腹内壮法”、“铁板桥法”辅助练习，功力更强。此功一般经过30余天的锻炼可随拳打脚，是名副其实的“英雄肚皮功”，百rì后大成，任意拳脚击打毫不损伤，实不换硬功之真意。

二、抻筋拔劲（撑功）

元龙桩

1、并步直立，两臂松垂，头正项顶，两目正视，含胸拔背，松腰提裆，jīng神集中，气沉丹田，总的要求松静自然。

2、两臂由左右斜方上担至面前成弧形，中指对，两肘架。两手指尖距离约4、5寸之间，手心向前，小指高与头平，如扶环状。然后曲膝坐身，足尖及膝盖均并拢，同时两手徐徐反转下落到胸前，手心向下，继续下按至腹部。注意小指根稍向上挺，尾闾与两足根中间垂直。到此成定势，即静停不动，时间多少，可随个人运动量而定，但最少不能少于10分钟；蹲时注意中指相对，两肘撑圆。

3、练习此桩，时间稍久先觉脊背发热，继而手心也热。可以治疗弱症，如身体稍弱的青年，在xìngyù冲动或用脑过度时，每有滑jīng之症，如蹲此桩，可有疗效。因此此功亦称还jīng补脑桩。

撑展架

1、面向南方，两脚分开与肩同宽，平行站立，稍屈膝，头正身直，两手臂自然下垂于体侧，全身放松；垂帘目视鼻尖，闭口舌抵上腭，调息气沉丹田，专意排除杂念。

2、两拳变掌，翻转成掌心朝下，沿体两侧缓缓下按至臂直，掌指朝前，挑腕上翘，然后配合呼吸双掌下按，呼气时双掌用劲下按，手指上翘；吸气时保持用力不放松，如此七七四十九次呼吸即可完毕。

3、屈膝下蹲成骑马裆，两掌向前上抬，高于肩平时停留，十指仍相对，虎口向下，掌外撑；然后配合呼吸双掌使劲前撑推，松肩含胸，呼气时双掌尽力往前推，吸气时双掌保持用力不放松，如此九九八十一次呼吸即可完毕。

按此练习一个月，即能发力，练习两个月，内气贯达两掌，发劲断砖击物，用于技击。

三、攒骨长力（握功）

恶虎桩

1、预备式同元龙桩之1。

2、两脚分开，略比肩宽，两足平行而立，屈膝下蹲成马步，身微向前倾，两手握拳，拳眼朝前，拳背朝地，两拳相对置于腹前，脚趾抓地，口眼轻闭，咬牙。呼气不慢不快，并随着呼出的气用力把全身肌肉都使上劲，马步夹紧，足趾抓地，双拳攒握，提肛缩肾，即全部肌肉紧缩，意想浑身坚硬如铁，并且每呼出一口气，就觉得全身更坚硬一层，脚抓地也更进一层。总之，全身处于最紧张状态，似乎无坚可摧其身。

3、练习此桩，全身发热，可以治疗冻疮。心脏病、高血压患者不宜练。此桩一呼一吸，一紧一松，能令气血通畅，周流全身，故此功亦称运气充身桩。

握固架

1、面南站立，双脚分开稍宽于肩，头顶及项竖直，含胸收腹。双手掌从体侧向左右伸起，至肩平时屈肘，向头部合拢；至头侧时由面前十指相对，再缓缓下按，沿体中线下压置脐下丹田处。上起时配合吸气，下按时配合呼气，如此重复七次呼吸。

2、承上式，双掌按压至丹田后，用鼻级匀细吸气；同时双掌握拳上提胸前，拳心朝上，并将脚跟提离地，重心上升。然后以口发“嘿”音吐气发声，脚跟逐渐着地，而双拳紧握，两臂随脚跟着地用意用劲下压，并拧转；双拳压至脐下时，成拳心向下，两腿也屈膝下蹲成马步，同时手臂作小幅度颤抖。按此动作重复49次。

3、承上式，两拳下压至小腹后，放松作呼吸3次，再将两拳握紧屈臂上提至胸前，成交叉状，重心上升，拳心向内，同时配合吸气，然后以口发“嘿”音吐气发声，双拳紧握，两小臂随重心下蹲，继而向头两侧左右分开，并拧劲转动，屈臂握拳与两耳相平，拳心向前，同时手臂作小幅度颤抖，按此动作重复49次，按此练习一个月，双拳坚硬，两臂增力，两个月丙拳如铁锤，两臂成钢锏。

七步尘技之龟息真定功

武术界有“练拳不练功，到老一场空”的说法，马礼堂更是一针见血道：“气功和武术是一家，武术家之上乘者，都以练气为真。不论内家、外家，气功不得真传，则难以登峰造极。”正如武谚所云：“内练一口气，外练筋骨皮。”他曾写诗道：“气功武术本一家，可惜后学习练差。内外合一含奥义，艺高体健气伸发。”

在这里，笔者介绍道家上乘气功“龟息真定功”给广大武友，望武友中有识之上，有爱武之心，发大志愿，试一习之，气功入门。

龟息(龟吸气潜水，久久始分数次缓缓吐之。龟能长寿，故人效之而作龟息，龟息之法以纳气久闭为难)真定功，据说是清末以后衍生的名称，在《道家·七步尘技·气道》中，原名“玄武真经”。旧传该法分三步修为。

一、潜心入真渊

此法为龟息功的预备功法，趺坐(注1)，双手握子午扣(注2)抱脐，宁心静气，握固意守，务使心念不移，久之觉随念降，头手如失，惟觉脐中一息，幽幽出入，移之不动，此为心已潜渊，第一步功成。

二、潜息入真渊

此为龟息功的修为功法，趺坐，同上式，伸颈鼓鼻，吸气人腹，量足八分，不得吸足。气入脐腹后，心念下移，潜入真渊，宁心集觉，住息久持。住息之时，初可数息，亦可观空，久之则可顺其自然。住中若觉气息渐憋闷，此系气息上浮，yù抢气道而出，感觉亦随之上移，故感到胸咽憋闷。气尚未急，解脱之法，只须心念下潜，小腹放松即可。因小腹逼紧，气即上逼；小腹松宽，息亦下降。加以心念下居，感觉随之下行，憋闷自然消失。此法初时较难做，气息会一再上浮，反复降潜，久之自可。如觉气充不足，腹中火热，实不可耐时，便引颈吸气一口，又复如前闭住。气极时，便可缓缓放气，放气少许，又复闭往下沉。极时又出气一口，直须气极不可耐时，方自出气调息，呼吸平匀，再行纳气闭息。闭放一次，谓之一息，修炼少则一息，多则七七(四十九)息。待修至息潜真渊，如如不动，不急不憋，久久安然，谓之息已潜渊，即为第二步功成。

三、潜息定真渊

在上两步功成的基础上，纳降气息，藏心于真渊，守定心知觉感，不使浮动，若渐渐心息两忘，惟有一灵知感存于灵根(脐内中空之窍)，久久不动，渐人大定，此即真武定。真武定为龟息上乘功夫，习之不易，成则必有先天之得，有坐式和侧卧式两种。在修“定境”时，由于真气前引、藏心纳息之故，常见身体前俯，双掌重叠枕额成龟卧式，此为“真武定”正式，对气机的修为大有裨益。

注解：1．趺坐：初学此功者，先以“人盘坐”为宜。即两腿交叉成“人”字形的自然盘膝坐法。习惯后，可接练“单盘坐”。即以左脚背搭于右腿或右脚背搭于左腿的半跏趺坐。最后可搭“天盘坐”，即坐时将两只脚背搭于左右大腿上，谓之全跏趺法。学者也可长期以“人盘坐”为主，但传统的做法都以全跏趺坐为主。

2．子午扣：是左手拇指弯曲掐在左手中指午位(最上端)，右手拇指由左手拇指、中指圈中插入，掐住左手无名指根部子位，右手中指在左手无名指外相对掐住，两手相抱放在小腹前。

注意事项：

1．练功时，须独居一室。无条件时，必须避开他人，以免别人影响自己练功。

2．练功时，关闭门窗，以免邪风侵袭。

3．练功场地应尽量少放东西，并保持干燥。

4．练功场地不得设在热闹的地方，以免练功时使人心神不定，气sè难安。

5．练功的最佳时间是在子时(即每天深夜11时至次rì凌晨1时)。如果无法坚持，也可改在晚上或早晨练功。

6．练功前后半小时，不得进食任何食物或饮水。

7．练功前，排净大小便，有益于内气行走，充盈腹内。

8．平时少食或不食各种有刺激xìng的食物，多食蔬菜或水果。

9．尽量少饮酒或不饮酒，不吸烟，饮食起居要有规律。

10．练功时要做到勿忘勿助，心平气和，不急不躁。

11．必须持之以恒，不得三天打鱼，两天晒网。

练功初期及练功以后很长一段时间，本身会出现去清留浊的现象，这是身体向好的方向转变的开始，坚持下去，自然会出现气贯yīn阳的功境。这就是所谓“三华聚顶，五气朝元，一气循环，如环无端”的太极妙境。到此地步，武友修习任何武术门派的功夫皆可事半功倍。同时，修习本功还必须注重道德修养，以免“亢龙有悔”，切记，切记!

胎息修炼法

一、什么叫胎息?

胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外息(肺呼吸)影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。最高层次者，可达口算呼吸停止。

二、胎息有什么用?

胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者，在数千年的修炼中发现，胎息是长生之径，仙道之门，是人体消除疾病、返还青chūn，与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者，无不把胎息作为修炼的高层次目标。

生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。

胎息最主要的作用，是沟通人与体外能量的连接。

进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不足的补充(损耗的内气能量)，多余的去掉(体内的各种病气和疾病隐患)。元气增加到一定程度后，开始向生命的本根返归，实现返老还童，其最高层次是天人合一，长生永恒。随着生命力的加强，人的免疫能力随之增强，抵抗疾病、战胜绝症，保持青chūn，开发智慧，就有了根本的支持。

开启了生命能源，就好象在体内要了一个保健设备，每当不舒服，它就会自动帮助调节。胎息是人生最根本的保险。

胎息修炼到一定阶段时，只要需要能量，它就能自己启动“开关”，进行“充电”。更多的时候，它是主动地为人工作，常在人们最为疲倦，最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序，生命自动按照新的程序，向健康，长寿运行。

更进一步讲，不是你在炼胎息，而是胎息在炼你。

胎息被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢xìng支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。

女xìng在胎息的过程中，最为明显的是面部皮肤得到改善，变得细腻、红润，面容有光泽，这是任何美容手段都无法达到的效果，这是胎息使内分泌旺盛的结果。

男xìng老年人则会出现每rì清晨无yù而刚的阳举;脸上皮肤变紧，红润年青，黑斑显退。

只有达到胎息，才能开发人体潜能，自我创造生命能源，支撑**生命常存不坏。

进入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。

在上乘修炼中，胎息的另一个作用是“胎息养胎神”。无胎息，则阳神不得发育，更无从“出神”。

正因为胎息有如此效果，它才成为古代圣人的专利，成为道家千古不传之秘。千古**为之折腰，历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山，横卧在生与死之间，望不到它，捉不到它，解不开它，达不到它。

胎息是道家中非常重要的修行方法，它的发明早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源，可谓从有中华文化开始，就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子，老子就是通过胎息的方式，达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的长生之道。

二、胎息的特征和层次

(1)启动阶段的特征

1、用调息法渐修的，主要表现在鼻翼扇动，胸闷憋气，呼吸困难，三凹出现:锁骨上凹陷，两肋骨之间凹陷，腕腹部凹陷。小腹出现悸动，丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤气孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自律产生后，全身充气明显，甚至四肢发麻。

2、用导引法或自发顿修的，主要表现为首先是脏俯摇动，接下来是命门冲动，腹腔大起大落，如脱兔，如跃鹿，像一个风箱在鼓荡，有的人伴随着一道道白光和大海汹涌之势;最后是丹田跳动。此时进入较为平缓的有节律的微动。腹腔有内吸的感觉。

3、共同的特征:腹部出现有节律的内部跳动，有拉伸的体感，有的人头部出现跳动，并有紧缩感。呼吸逐渐缓漫细长，一种快感渐渐在小腹弥漫开。

(2)上轨运行阶段的特征

它的初级阶段与内丹术的筑基、炼jīng化气这两个阶段的特征相似，如排除病气，产生津液，频频出现活子时，各种光、内景、马yīn藏象等;高级阶段与内丹术的炼气化神阶段、练神还虚的特征相似，如出现yīn神、阳神、结胎、元神出壳及天人合一等。

胎息修炼法

胎息修炼对于初学者来说，主要是用什么方法实现胎息。真正进入胎息以后，只要知道各阶段的特征及要求，其余均顺其自然即可。所以，我只传授实现胎息方法，在第三部分中再介绍一些须知。

自古至今流传的胎息近百余种，从启动胎息的角度归纳可分为五大类:

一、导引启动法

这类功法是通过各种动功的导此开通奇经八脉，运动脏腑，以此动胎息。如养生剑指桩收功部分的活膝、拍打、蛹动贯气法中胸腹的前后蛹动，通周辅助功中的塌腰等，均是引动胎息的有效方法。尤其是通周辅助功，在做高位撑时，如果每次都能把腰塌到极限，其效果要超过专门的以“后弯腰引动胎息”的导引方法。

聚气法对旋转脏腑有较好的作用，相当于转动了脏腑的法轮。

为什么许多学员在没有学胎息法之前，就出现了丹田跳动的现象，已在不知不觉中启动了胎息?重要原因就是习练了上述导引法以及大小周天和体呼吸。

二、调息引动法

这类功法是通过调息而进入胎息状态的。有责任将其中效果较好的功法，现传授给大家:

1、吸凸呼凹法:吸气时肚脐凸起，吸气要慢细匀长。意想全身慢慢扩大，把身子扩大到与宇宙一样大，同宇宙融为一体，宇宙间的巨大光明体(即能量与信息)由肚脐和每一个孔穴进入下丹田，闭息默念，本体光明!本体光明!(1至6遍)。呼气时肚脐凹进，呼气亦应慢细匀长并微提肛，意想体内的黑气、毒气、病气、不愉快之气从肚脐和每个孔穴排出，直入宇宙空间。

吸－－闭－－呼时意念六轮后，内视下丹田半小时左右。

2、吸凹呼凸法:吸气时，用意将肚脐轻微地往肚里面吸，向命门方向吸，吸得不能再吸时，再慢慢地呼出去，呼气时肚往外鼓。如此反复运息。

上述两法可任选一法习练，熟练后亦可两法交互练习。一旦丹田气机能启发的运动，吸气时丹田收缩，呼气时丹田松张，出现自然的内功，或出现气流在丹田螺旋运行，或自发转圈，或立式旋涡法等;就是丹田气机发动了，就叫胎息。上述两法习练时，取任何姿势均可，但必须放松，主要是大脑要放松，必须宁静自然，不宜一本正经。

养生剑指桩和睡仙功的体呼吸亦有相似的效果。

三、奇经八脉促动法

在正常的生理活动中，奇经八脉是沉静不动的。当进入胎息时，身体就进入了先天生理状态，由奇经八脉的运动带动脏腑的生理状态就出现了。反过来，如果先打通奇经八脉，使其处于激活状态，十四经脉的气就会自然归入奇经八脉，八脉之气又自然归向下丹田，并促生命门元气，产生胎息。各种腹部以及四肢的导引活动都是为了带动奇经八脉，那又显然不如直修奇经八脉的功法来得快捷。下面，我就向介绍一种开通八脉的功法。

“开通八脉法”为道家龙门派的秘练功法。此功简单易行，行气路线与起点终点jīng确，应用了会yīn、下丹田、双劳宫、双涌泉、双腰眼、两肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脉搏及周身气血。具体cāo作如下:

闭口鼻气，心意先由会yīn起。

1吸:由会yīn至尾闾上督脉，引头顶;呼，内视任脉降到会yīn。

2吸:由会yīn上升到下丹田，到带脉双分开至背后峡谷腰眼，然后双上两肩井(肩窝)定位;呼，由两肩井双走两肘外yīn维脉，走中指到两手心劳宫穴稍停。

3吸:由于双劳宫穴走两臂内侧yīn维脉，到胸前靠近两rǔ处稍停;呼，从胸前双下至带脉合归一处，直达会yīn穴稍停。

4吸:由会yīn穴上来，走任督二脉蹭的冲脉，直上到心下定位，不可过心;呼，由心下降到会yīn分开，走两腿外侧阳跷脉;下两脚中趾到两脚心涌泉定位。

5吸:从涌泉上升两腿内侧yīn跷脉，到会yīn归一，再上升气穴稍停;呼，由下丹田直达会yīn穴定位。

上述功法又叫“十口呼吸调八脉”，先由生死窍(会yīn、yīn跷)作起点，最终又落在生死窍，故道家称会yīn为八脉总根。八脉一开阳气升，得之者，身体轻健，容衰返壮。此法宜每rì清晨习练，以两遍为宜，要以意领气，心到、意到、神到，气亦随之而到。要二脉线路记熟用灵，开始记不准时;可分为内侧和外侧，分片上下。rìrì习练就能心想到哪里，哪里就有所感触。小周天速成法，开放型大周天与此法有相似的作用。

四、自然胎息法

这是在修炼中真气交合时出现的，或是在xìng命双修的虚空大定中出现的，属自然胎息法。

以上四大类引动胎息的方法均属渐修方法，来的较慢，一般敏感型的需要三年以上的时间;迟钝型的是要用十年以上的乃至终生的功夫。下面再传授一种胎息顿法。

五、自发动引动法

在对自发动功研究的过程中，我们发现，自发动现象可在人体任一部位出现，并可开发出该部位的功能。比如，用于四肢，可开发出功舞和神拳;用于手指，可开发出功画，随感治病等功能;用于舌头，可开发出灵信语(语言神境通);用于胸腔，可开发出“灵鸽”现象;用于下丹田，则可开发出胎息……。

用自发动引动胎息的方法如下:

1．要有“动引子”。如有已经出现过胎息的人，向未动者示范。丹田气机屐的腹部元气鼓满的起伏状况，使未动者在潜意识深处;种下胎息之相的种子。极敏感型的人，相见之后就会灵xìng萌动闻息而动。敏感型的则会在丹田之气充足时，在着意与不着意之间，自发顿入。凡能跳功舞，画功者，均能用自发动引动胎息。

2．在经络疏通，奇经八脉开启，丹田元气激活的前提下，只要经过适当的运动，周身温煦，毛窍开后，便可在舒体仰卧时，丹田之气顿然发动，修习者便可顿入胎息。

3．在无“动引子”的情况下，在仰卧时，可进入一种自发动的状态，加意让下丹田出现自发动，然后进入着意与不着意之间，不久就会引动胎息。

4．不敏感和迟钝型的人，可先习练导引、调息、奇经八脉类型的功法，提高自己的根器，待奇经八脉开通后，加意“下丹田可以自发动”，在劳累之后的忘我休息仰卧中，会突然顿入胎息。

自发动引动法，又叫“相启动”，是绝对密而不传的天机。它的价值就在于“瞬间等于一生”，有些人一生的修炼成就，还未必赶得上这瞬间的成就。以上传授和介绍了五大类进入胎息的功法，到底练哪一个呢?能自发动的，练顿法;暂不能自发动的，练渐法。动功部分练养生剑指桩，蛹动贯气法和通周辅助功、聚气法，重点是胸腹蛹动和通周辅助功塌腰;静功部分练开通八脉法、调息法(任选一个)，如果觉得八脉法不好记，练大小周天亦可，时间安排，跟着研修班作息时间表走即可。

胎息修炼须知

一．胎息适应症

1．疑难顽症:

癌症、糖尿病、冠心病、类风温、心脏病等

2．运动系统:

风湿关节炎、骨膜炎、各类骨增生、肌肉萎缩、软组织损伤等。

3．消化系统:

慢xìng肝炎、早期肝硬化、胃及十二指肠溃疡、萎缩xìng胃炎、胃下垂、慢xìng肠炎、脱肛等。

4．呼吸系统:

咽喉炎、气管炎、肺结核、哮喘、胸膜炎等

5．泌尿系统:

肾结核、肾结石、肾积水、膀胱炎、尿道炎等

6．生殖系统:

睾丸炎、附睾炎、阳痿、**炎、**下垂、rǔ腺增生、Ru房肿瘤等。

7．循环系统:

心肌炎、血管瘤、脉管炎、静脉曲张等。

8．感觉系统:

近视眼、散光眼、麦粒肿、沙眼、中耳炎、耳鸣、皮炎、湿疹等。

9．神经系统:

神经xìng头痛、坐骨神经痛、神经衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。

10．内分泌系统:

甲亢、脾肿大等。

以上仅为在临床已有成功案例的病种。从理论上来说，胎息一吸百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸往来，百脉皆逆，气血通畅，应该是百病皆除。息息归脐，寿与天齐。

二．胎息修炼中的排病现象

胎息启动后，身体有病的人，将出现各类反应，有些反应比较强烈，是从未出现过的，有些则持续的时间较长。让人心里没底，容易产生恐惧心理。所以，修炼胎息者对这些现象要有所了解。

1．胎息产生后的一段时间内，有些练劲者不但没年青，反倒显得更加衰老，这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长，足以祛邪，即会朝着还童的方向迈进。

2．出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持续十个月之久;瘦人小汗清冷。此为汗排现象。无论大汗、小汗，均是内分泌旺盛所致，所有的汗均为血液中的毒、浊的排泻。

3．上肢内侧出现红sè血斑，此为心脏病的排泄。

4．脚的前部上端出现大小泡，此为肝脏病的排泄。

5．全部或局部出现丘疹，此为淋巴系统排病。

6．三yīn交部位出现小水泡，此为肾脏排病。

7．足部跌阳穴处出现中水泡，此为脾(胰)脏在排病。

8．皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气，此为肺脏之疾在排泄。

9．头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现出汗、发冷或发热冒气，或在百会、涌泉部位出现带水气包状隆起，这些均为大脑疾病的排泻。

10．身上出现丘诊、脓泡、突疣、血泡，此为经络排泄。

11．脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象，此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。

12．腹泻出水及粘粘秽物，其臭难嗅，象涕、痰、脓一样，称为“五sè脓”。其排泻的规律是:第一次排泄约在进入内息状态的七天后，其泻如注，多为水，少脓，持续2至3天，泻后身轻神爽;第二次多在第一次泄后的第14天，均出粘稠浓痰之状，其味恶臭，持续1至3天;第三次多在第二次排泄后第14天左右，胆结石、黑粪、恶xìng肿瘤都渐渐从肛门排出，若无实物可泻，直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。以上排泻是生元消浊现象，不要吃消炎药、止泻药，也不要忍便。

13．小便中出现血污，这是肾结石，尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。

14．尿样出现浊、黄、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等，尿感:热、重、冷、刺、酸、甘、辣等，这些均为泌尿xìng系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之后痊愈。

15．呕吐(包括干呕)、咳嗽(包括干呕)，这是横膈肌以上的病理产物排泻。

16．**如连珠不断，恶臭难闻，此为消化系统污秽之气的排出。

17．内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒、骨荒、头荒、肠荒等(荒是一种难受的昏沉感);这些都是有病的脏器出现的反应。

18．本来没病的部位也出现不适的感觉，如淋巴腺、rǔ腺、xìng腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等，这是元气找到了隐患，过一段时间自然消除，是生理功能恢复青chūn活力的变化反应。

三、伴随胎息的一些觉现象:

1．自然辟谷。

2.自发动功。

3.在肚脐的自动呼吸下，有人的手表(机械表)因磁场很强被磁化不走了。

4.有人手、脚出现较强的静电,在接触他人时有“打人”现象。

5．出现各种幻想、彩光、图像。

6．有人头上出现七彩花环和超视觉功能。

五、什么人不适合练胎息?

1、孕妇2、手术愈合不到半年者。

六、需注意的问题

开始练功时以避风为宜，待胎息启动出现内呼及后，风里、雨里、山巅、水里就都可以了。

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话说胎息

胎息是道家的一种重要的炼养术。练功实践证明，胎息功对于培育元气，涵养jīng、气、神，治疗五劳七损都有显著效果，还可延年益寿，故而历代养生家极为重视，并积累了丰富的经验，但因儒、释、道、医等各家的理论基础不同，因而对胎息的认识也存在着较大的分歧。今试就胎息的几个问题作一粗浅探讨。

胎息的真义

胎息一词，现认为最早出于晋代葛洪的《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”认为胎息是练功达到一定境界而出现的无需口鼻呼吸的一种状态。《大成捷要·胎息经注》中认为：“修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”把胎息看成是练功中神气相合于下丹田而达到的一种高深的气功态。更多的人则把胎息看成是一种呼吸方法，如《万密斋书十种·养生四要》所说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”强调练功者要最大限度地减慢呼吸频率，以达到“胎息微微，若有若无”的境界。也有人指出胎息即内丹，如《胎息铭》中说：“假名胎息，实曰内丹”，从而把胎息与内丹混为一谈，否认了胎息的dú lì存在xìng。

那么，究竟怎样来认识胎息呢？从人体的呼吸生理来看，人体呼吸过程可分为内呼吸与外呼吸两种。外呼吸是指人体本身与外界环境之间的气体交换，它包括以下3种类型：①借助于人体呼吸系统，经口鼻、气管、肺与外界环境之间进行气体交换。②人在胚胎之时，通过脐动脉、脐静脉和母体进行气体交换。③人体的皮肤、毛孔、喻穴等直接与外界环境进行气体交换。内呼吸则是指人体的细胞呼吸，即人体细胞经过细胞膜从体内环境中摄取氧气，经过氧化还原代谢后又向体内环境排出二氧化碳的过程。有关的研究表明，经过气功锻炼，可使人体体表的固有换气功能得到强化，并使内呼吸显著增强，从而使人体的口鼻呼吸大大减弱，出现绵绵若存的状态，甚至会出现完全停止。这个时候练功者可感觉到全身毛孔完全张开，身体内外融为一体，有飘飘yù仙之感，恰如苏东坡在《苏沈良方》中所谈到的“一息自住，不出不入”。由此可见，所谓胎息，只不过是人体在高度入静状态下所表现出来的一种自然本能，是通过气功锻炼而使人体的内外呼吸和谐一致，充分发挥其功能的一种生理状态。它并不象一些文献所说的那么神秘，只要持之以恒，方法正确，任何人都可达到这种境界，从而有效地降低人体能耗，延年益寿，增sè美容，强身健体，并可促进人体潜能的开发。

胎息的层次

从上巳知，胎息是人体已退化的自然本能通过一定的锻炼途径重新激活起

来，这是一个比较长而艰巨的过程，因而胎息修炼表现出一定的层次xìng。根据练功的反应及要求不同，可以分为3个层次。当练功者按照正确要求，持之以恒地修炼达到一定程度之后，就会有一些非常奇妙的感觉出现，如痒、麻、凉、胀等。皮肤敏感度提高，呼吸频率降低，绵绵若存。随着气感的进一步增强，练功者会有内气氤氲，与天地融为一体的感觉，此时皮肤、细胞的呼吸功能显著增强，意味着胎息真正开始，亦即胎息的第一层次。进入胎息状态后，练功者要排除一切杂念，在恬淡虚无中，人体的自然本能被激活，与外界的气体交换已通过人体的皮肤、毛窍、俞穴、细胞膜等直接进行交换，从而产生了更高层次的活动，口鼻呼吸自然完全停止，进入胎息的第二层次，，当胎息持续到一定程度后，便会出现内气不出、外气不入的混沌状态。人体的一切高级神经的感知活动就会完全停止，进入神气合一的高级气功念之中，此时，人体的许多潜能被激发，会出现许许多多的奇妙景象和特异功能。修炼者千万人可迷恋于这些景象，贪图特异功能的奇妙效应，而是要做到身心两忘、使这些奇景怪相复归于虚无之中，人体生命固有的无限生机得以充分展现，是谓胎息的第三层次。

胎息的练法

胎息的练法很多，一般分闭气、调息两人类。闭气法关键在于人通过有意识的抑制呼吸来达到多人少出，从而积极培育元气，以证胎息之果的目的。这一类方法最典型的是葛洪所述：“初学行气鼻中，引气而闭之，yīn一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不yù己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上而不动……，rì还一rì耳”这种方法若无明师指点，往往会造成强行憋气，为避免出现各种意外伤害，学者宜慎用。调息法则是通过数息、随息等方法逐渐使神气合一，达到口鼻呼吸停止的境界，这种方法的核心就是通过凋息安神而实现胎息之境地。具体方法可参照《勿药元诠》所述来修炼：“凋息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不屈，解在宽带（腰带不宽，则气不流通），务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气（不得有声），鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然，渐次凋息。不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十全百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若yù起身，则徐徐舒放手足，勿得促起。”这样勤奋修习，到一定程度后，自可神人气中，气包神外，打成一片，结成－团，鼻息微微，苦有若无，八脉齐通，遍身舒适，如胎儿在母腹中之呼吸，搬来说，凋息法比闭气法要灵活方便得多，不会出现大的偏差，因而比较适合于广大气功爱好者。

内功真经

内功之传，脉络甚真。

内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。

前任后督，行气滚滚。

任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至前yīn高骨而止。督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。

井池双穴，发劲循循。

井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中，左右各有一穴，此周身向外发劲之穴也。用功之时，不可过于猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。

千变万化，不离乎本；得其奥妙，方叹无垠。

本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。

龟尾升气，丹田练神。

龟尾者尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处，而神炼矣。此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求也。

气下于海，光聚天心。

小腹正中为气海，额上正中为天心穴，言真气既下，自然威光满面，诚中形外之验也。

既明脉络，须观格式。

格式者，入门一定之规也。承上文言，既明脉络，以后必须知周身一定之格式也，格式不知，脉络之言亦空谈矣。

头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背圆而正。

正头以壮满面之神，顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正头须提项来，顺肩须四面平正，不可略有歪斜，胸虽出而背圆有收敛之意，此式中之真窍也，不可不知之者也。

足坚而稳，膝曲而伸；

裆深而藏，肋开而张。

步虽有上下，而足必须极力坚固稳住，不可摇动；膝之为功，外曲内直，言其势虽曲而必用意伸之；前yīn向后极力缩起，自然深藏也；两肋骨缝俱要极力开张，以合出肋之势。

气调而匀，劲松而紧。

用功之时，气如抽丝，自鼻出入方不损伤脏气，此气之所以必用匀也，调之者出入之息也。劲必先松以用紧也，唯其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧使松也。

先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内有丹田，气之归宿。

承上文言气调而匀，发明用气法，吸入呼出，勿使有声可闻，此调气之法也。提之者存想真气上升至顶也，下者升气后真气落下也；伏者真气深藏于内，意想真气渐收渐小，坠于丹田，如龙之蛰，如虎之卧，潜伏不动也。

下收谷道，上提玉楼；或立或坐，吸气于喉；以意送下，渐沉至底。

承上文言下气之法也。谷道者，后yīn也，收之者，惧气之泄也；玉楼者，耳后高骨也；提之者，自然下气无阻碍也。不拘坐立用气，皆自喉而入方能得气之真路以入肺，入心，入肝，入肾也。气虽入丹田，用意时必存想真气沉至底之势方妙。

升有升路，胁骨齐举；降有降所，俞口气路。

此言真气升降之经路也，升时自两肋骨缝而升，故须极力开张，向上举之，自然得窍。降时必自背脊俞口穴而入，透前心方得气之真路。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。

既明气窍，再释劲诀。通、透、穿、贴、松、汗、合、坚，曰通，劲之顺也；曰透，劲之递也；

承上文言，劲松而紧，言练气之法也。通透言自此至彼往来无碍，“柔软”之意为之。

曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也。

穿贴者，横竖连络之谓也，横络为贴，竖连为穿，属阳伸筋拔力，以刚坚凝结之意谓也。

曰松，劲之涣也。曰汗，劲之萃也。

松者柔之甚，软之极，养jīng蓄锐之意也。汗者刚之甚，健之极，气血结收之谓也。松如绳之系，汗如冰之结，二者有交互相济之道，盖柔能济刚，刚能济柔也。

曰合，劲之一也；曰坚，劲之能也。

合者，周身骨节合而为一也；坚者，横竖之谓也，此视穿贴二劲更进一层。

按肩以练步，逼胯以坚膝；

圆裆以坚胯，提胸以下腰；

此下步之真窍也。人皆炼步，而不知炼步之窍，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。人皆知坚膝而不知坚膝之窍，在乎逼胯者，将两臀极力贴住也。人皆知坚胯而不知坚胯之窍，在乎圆裆也，将裆极力向外挣横也。人皆知下腰矣，而不知下腰之窍在乎提胸也，将胸用力提起也。

提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲。

颏骨用力向上提起，自然正项矣。两背骨极力贴住，意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出，至斗骨而回，出劲之时将肩井穴用极软之意松开，自然无阻碍也。

折天柱以下气，视合谷以立门。

天柱穴，在后高骨，上下气之时，极力贴之，自得其窍；合谷穴，俗名虎口穴，遇敌之时，将手擎起会与耳齐，专睛视之，此玄门之法也。

横劲竖劲，辨之分明，横以济竖，竖以横用。

以一身而言，自井顶至于足底竖劲也，自背骨至于手头横劲也；以一背而言，自腋至于两肩云门穴竖劲也，自六腑转于斗骨横劲也；以一腿而言，自内胯至于足底竖劲也，自膝至臀横劲也。总而言之，横中有竖，竖中有横，遇敌之时，横以克竖，竖以克横也。

五气朝元，周而复始；四肢之首，收纳甚妙。

此总言内功一贯之道也，吸天地之jīng气纳入丹田，运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田，此一气朝元也；运丹田真气自裆内下于丹田足底，下气时自即有真气起于足底，自外裆升于丹田，左右合计二气朝元也；运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也，总共五气朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，无住时也。久而用之，妙处甚多，此乃炼神之极则反本元之妙道也。

天地交泰，水升火降；头足上下，交接如神。

承上文言，朝元功夫，久而jīng之，真水自然而升，其火自然而降，上下神气炼得浑然如一，如天地交泰，有神化而测之景也。

静升光芒，动则飞腾。

承上文言，功夫在内之窍，此节言功夫形之验。真气足于内，气sè于外，虽隐而不动；满面神光，jīng华远shè，令人不能正视；此静之妙也。气腾于形，形随乎气，以意帅神，以神帅气，以气帅形，故任神气所之，而形莫能为之累，如龙之腾云，如鸟之飞空，忽然而来，倏然而去，此功之妙也。