首先我在这里要多谢大家对本书的支持，就此本书以5万字结束第一卷，亦代表本书的主角正式出场。在第一卷中只是为后文大概做一个伏笔，如果我在一开始就将主角写成一个道术高强的人那就太没意思了！~所以我不惜花这五万字工夫完成前序，曾有谋位书友说我把jīng华都浪费在张恩薄身上太浪费了，因为毕竟前边的文章决定了这本书以后的命运~。在此我想声明，写小说对我来说是一种兴趣，当然我希望我的小说能有人欣赏，但我不希望我的小说与市场和金钱挂钩~我的每本书都好像我的小孩一样，所以我不惜花费一个月工夫去完成这这五万的前序。
对了，我还要说明的是关于张恩薄与王天佑，这两个人在历史上真有其人，当然不是像我小说那样厉害，生活的年代也大不同，但这毕竟是小说嘛~所以大家也不用太过较真。

张恩薄原名张恩溥（我害怕用真名被封啊！），字鹤琴，号瑞龄，谱名道生（又名岩生），生于清光绪三十年（公元1904年），为天师道第六十二代“天师”张元旭（字晓初）之长子。幼读诗书五经，诵习道教经典，并习道教之斋醮、符录，公元1924年(即民国十三年)嗣掌天师道之玉印、法剑，道教界按传统习俗称之为第六十三代“天师”，住江西贵溪上清镇祖传之“嗣汉天师府”在名义上为当时天师道(亦称道教正一派)之首领。曾在上海；苏州一带开展道教教务活动，抗战期间退隐于龙虎山。1946年冬，张思溥在上海倡议成立“上海市道教会”。标榜以“宗教为重，团结为重”，提出先产生地方xìng道教会，然后再组织全国xìng道教会的方案；其意图在于巩固其“袭封嗣汉天师”的地位，扩大道教的社会影响。张恩溥依靠上海玉皇山福星观分院住持李理山道长的经济和人力支持，依靠当时上海民政局长张晓松在政治上的帮助，于1947年成立了以李理山为会长的“上海市道教会”，该会以“研究玄学，阐扬教义，刷新教务，联络道友感情，发展宗教事业”为宗旨。1947年4月间，该会在张恩溥授意下曾印发由陈撄宁居士起草的《复兴道教计划书》；提出开展“讲经、道学研究、报刊、图书、道书、救济、农林、科仪”等八个方面的复兴计划。因当时解放战争已起，社会形势动荡，无法实行。1947年秋后，张恩溥又发起组织全国xìng教会，终因经费和与李理山争地位相持不下而成为泡影。张恩溥在政治上一贯亲近国民党，在本世纪40年代末还曾被国民党zhèng fǔ在名义上给予第二十军副军长头衔。。1949年大陆解放张恩溥随国民党反动zhèng fǔ逃往台湾，携带长子张允贤及祖传“玉印”及“法剑”一口。至台湾后，初隐居于台北市大龙峒觉修宫，继续规划教务。1950年在台北创建“台湾省道教会”，并出任理事长。设立“嗣汉天师府”住台办公处，开展教务，传授法篆。1957年又附设“道教居士会”和“道教**师会”于府内，聘用道行“高深”者为大居士，委派道行资深之法师为**师。1964年夏，率团访问了马来西亚之吉隆坡、芙蓉、马六甲及新加坡等地。宣扬教义，传授法篆，信众求度者甚多。1968年秋，在原台湾省道教会的基础上，建立了“中华民国道教会”，张恩溥当选为首届理事长。该会提出辅导台湾道教各道派整理经忏科仪，建立与各道派之间的教务联系，并开展对外国的传教布道工作。1969年chūn，率团赴菲律宾访问。同年12月25rì因病在台北市北投区杏林二路号私邸去世，享年65岁。张恩溥毕生皆追随国民党zhèng fǔ，但逃台后一直眷念龙虎山祖师玄坛，盼望早rì能返回大陆与亲人团聚。临终犹嘱后人要重振“天师府”，希望祖国能够统一。张恩溥携至台湾之长子张允贤早已去世，其教务遂由去台之族人堂侄张源先继摄。张恩溥在贵溪县留有妻子、女儿及亲戚多人，因海峡阻隔，多年不通音信，故龙虎山天师与台湾天师道发展情况，彼此均不甚了解。

王天佑这人大家就可能不大了解了，这人在正史中很少出现过，野史说其乃清末民初的游方道人，曾建议过袁世凯去龙虎山找六十二代张天师张元旭帮他封帝，后来抗rì战争爆发后便不知所踪，有人说他当兵参加了抗战，但一切都不了了知了。

到最后我还是要说声谢谢，从第二卷起主角就要出师了，这一次乃亚洲三大邪术之一的降头术PK中国道术，请大家一定多多捧场啊~！