第十四章文治武***
张辅在三十一岁时遇到了一个机遇，而他也紧紧地抓住了这个机遇。//www、qb5、c0m//如今，他已经向世人证明了自己的军事能力。明军出师仅一年，在自身伤亡极小的前提下大获全胜，消灭了篡位的胡氏政权。

如果说消灭了篡位的胡氏政权是武功的话，那么接下来对安南的治理工作自然是文治。

按之前的约定，安南将升龙府以及五府县城划拔给明朝中央政府直辖。当时安南有府州四十八、县一百六十八，划拔一府五县给明朝中央政府直辖，陈天平根本就不在乎。不过，朱棣倒是蛮在乎的。

升龙府是日后的河内，其重要性和可发展性自然不言而喻。至于说那五座县城，倒也没什么特殊之处，也就是位于海岸边上并且有着天然良港罢了。其实安南有着不错的矿产资源，但朱棣对此却没怎么动心。在古代，交通问题不解决，再好的资源也没办法利用——其实别说是古代了，即便是二十一世纪，西伯利亚的自然资源不也同样受到环境的限制因而没能充分利用吗？在没有解决运输成本之前，朱棣对于金、银、铜这三种可铸币金属之外的矿产确实没太大的兴趣——他可不是那种“吃着碗里、看着锅里”的那种人。

由于陈天平已经加入了大明帝国的有邑贵族体系，因此在消灭伪胡政权后，为了保证人头税的正常征收，大明便对安南进行了一次人口大普查。除大普查之外，由于安南沿海的五座县城以及升龙城已划拔给明朝中央政权直辖，因此又对这些地区采取了与内地相同的黄册制度来办理。官府把这些地区百姓的姓名、年龄和籍贯，记载到簿册，并按这些资料，制成证件，由人丁持有，以备官府查核。若发现某人的证件与簿册所载不符，便贬为奴隶。

为了方便管理，明朝将安南.境内的直辖区域统一归属于升龙城管理，将之称为升龙特别行政区，其最高行政长官称之为总督。升龙特别行政区内共计一府五县，升龙府境内设一升龙卫，另外五县则分别设立一个千户所。

升龙特别行政区之上没有省级.机构，而是直接归中央管理。簿册编制完毕后，即抄成一式三份，一份黄色封面的交到中央户部，其余两份封面为青色，分别交给总督府及各港保存。每十年更新田丁的数目。

除去升龙特别行政区外，从法.理上讲，安南其他的区域则由包括陈天平在内的有邑贵族自行管理。不过，朱棣却模仿了欧洲的模式，通过宗教手段来影响封建采邑制度下的百姓。

现在是永乐五年，不信仰国教的无信者需缴纳信.仰税一贯。对于社会最底层的百姓来说，一贯已经是很大一笔钱了。在经济压力下，底层百姓毫无疑问会非常乐意信仰国教。在安南，这种事自然是特事特办。第一步自然是规定设立各种符合国教教义的神坛、庙、观、寺，依时进行拜祭。

由于国教的核心基础是祖先崇拜，想要成为信徒.说难也难说易也易——只要信仰一个中国古代传说中的神灵或是古代的名人既可。对于这一点，安南人倒是不存在文化上的疏离感——比如说安南胡朝的缔造者胡一元便自称是帝舜的后裔。

佛教对安南的影响较大，但安南人同样也有着.深厚的祖先崇拜的基础。也就是说，只要某甲声称自己的祖先是某某名人，那么此人便可算作是信徒，于是可以免交每年至少一贯的信仰税。

当然，这种情况.也不是没有限制的。比如说不能随便自称是帝舜的后裔；不能自称是前朝某位皇帝的后裔；该先祖必须是中国人——这条规定的限制在于：先祖要么生活在先秦至唐朝之间那段安南尚未独立的时期，要么就是安南独立时期从中国内地迁移过去的。

朱棣并不认为“必须先祖是名人才能免除信仰税”的规定太过严苛，因为假造族谱这种事情很容易，而且他也根本没打算严格审查族谱的真假。只要安南人认一位先秦至唐朝期间的名人为先祖，或者说认一位内地的名人为先祖，管他是否属实呢？谎话重复一百遍就会成为真话。而祭祀先祖是每年都需要做的事情。当安南人每年祭祀时都将某位中国名人当成自己的祖先来崇拜，在这种长期的自我暗示下，将来他们便会自然而然地认为自己确实是此人的子孙后代——既然大家都是中国人的后代，那么独立思想就会逐渐消失吧？

除了信仰税这个手段外，朱棣还在安南建立了若干烈士陵园。凡是在安南战争中为明军作战而牺牲的战士均可入内得到妥善安葬。而且，其烈士家属无论是帝国本土人还是安南人，均可享受相应的烈属待遇——当然，两者的烈属待遇之间还是有差别的。支持这种差别的理论基础并非什么本土人与安南人的区别，而是前者是正规军，后者却并非正规军。

升龙特别行政区的一府五县一共设立了一个卫和五个千户卫，在这些卫所中，帝国本土人只担任小旗以上的职务，而小旗以下的职务则由安南本地人充任。在加入了卫所之后，那些安南人便同样成了大明的正规官兵，将来所能享受的待遇与本土人没有丝毫差别。

在宗教手段外，朱棣还采取了另外几种措施。

首先便是在安南开设学校，派遗国子监的学生前去教授官话和儒学。在交址人的学习课程方面，明廷把中国儒家典籍中的《四书五经》、《性理大全》等书颁发给各州县的学校，供安南学子们学习。而且，朱棣更是制定了岁贡生进入国子监的措施。尽管除了升龙特别行政区外，安南其他地方都交给有邑贵族统治，但地理上的府、州、县的划分并未取消。朱棣规定：府学每年一名入选，州学每三年两名入选，县学每两年一名入选。其岁贡生的选择则由府学、州学、县学的教谕负责，安排生员在入选后第二年的农历正月一日进京朝觐。至于入选为岁贡生进入国子监的条件，则是“不拘入学年月浅深，择有学行者”。

同时，朱棣还访求在儒学、医术等各个方面有才能的安南人，量才使用并委以官职。在这个方面，胡元澄自然是代表性的人物。

在衣冠服饰方面，规定男女必须穿戴与中国内地相同的衣冠。

在信息联系方面，令苦役户从安南境内起朝中国修筑一条硬质路面的驿道，建立起完善的驿站系统，并设置相应的水驿以便公文传递。

当然，这些改革措施并不是一天两天能够完成了。在彻底消灭了篡位的胡朝之后，朱棣赶紧对安南实施了分封。和以前一样，参与分封仪式的同样是获得朱棣授权的特使。

在盛大而又华丽的仪式上，陈天平获得了皇帝所赏赐的郡王仪仗，于是在法理上成为了安南国王。接下来，陈天平又向下开始分封。

在这次仪式上，获得分封的有邑贵族们可大致划分为三类。

第一类是安南人。

这类有邑贵族中有忠于陈朝的旧臣，比如说裴伯耆之流。

远征军进入安南后闻风而降的安南将领也算作这一类。由于闻风而降的安南将领颇多，因此由原安南将领身份而获得分封的有邑贵族数量最大。他们所控制的领地再加上陈天平本人所直辖的领地，加起来已经达到了安南全部领土的将近六成、全部人口的五成以上。这样的分封结果，令安南地方上的实权势力颇为满意——不满意的当然也有，可这些人在战争爆发时站错了队，结果要么战死了，要么被秋后算帐处死了，运气最好的也是被当作苦役户送往大明本土。这些人的反对意见，也没谁会在乎。

另外，流落在民间的陈氏宗族也获得了分封，比如说历史上后来起兵造反的陈頠、陈季扩父子。只不过由于胡一元篡位后对旧于陈氏子孙进行了残酷的清洗，因此获得分封的陈氏宗族并不多。

最令人吃惊的则是胡朝伪世子胡芮也被册封为安南的有邑贵族了。

朱棣对胡氏父子的处理十分残酷，他们受了千刀万剐之刑，直到第九天才毙命。但是除了胡一元和胡汉苍之外，对其他人的处理却不仅仅是轻的问题，而是极为宽容。左相胡元澄、伪世子胡芮等人皆获赦免——不仅赦免，胡元澄还立即被任命为工部主事，负责改造火枪。而伪世子胡芮更是获得了安南的有邑三等伯爵爵位。

没人想得通这是为什么……朱棣私底下对太子朱高炽的解释自然不可能传到安南诸人的耳中。当时朱棣面对满脸疑惑的朱高炽笑着说道：“反正中央对有邑贵族的控制力度有限。留一点蒂儿，让他们将对方视为最大的仇敌互相监视着，省我们多少心！”

第二类获得册封的有邑贵族则是明军的有功将士。在这一类封臣中，由于荆、湖、闽、浙、广西、巴蜀、建昌、云贵等地的有邑贵族私兵在数量上占据了绝对的优势，因此他们所获得的封地总量竟然不比正规军将士获得的少。

烈属采邑也属于这一类。烈属采邑一般交给伤残退伍官兵代为管理，然后每年将采邑收入烈士陵园，再由烈士陵园将之转交给烈士家属。

值得一提的是，这次安南战争中正规军将士所获得的最高有邑爵位是三等伯爵，这个爵位自然非征夷将军、总兵官张辅莫属了。而获得有邑一等子爵爵位的有两人，除了西平候、左副将军沐晟外，另一个竟然是之前只不过是百户的阿牛。当然，安南战争结束后评定功勋后，阿牛已经由正五品的百户连升四级成了正四品的卫指挥佥事——可即便是卫指挥佥事，在安南远征大军中也算不了什么。所以，阿牛被封为有邑一等子爵的事情对低级军官们造成了极大的激励作用。

根据规定，凡是获得有邑爵位者，可以在三个月内辞去军职前往领地生活。若是不打算辞去军职，那么过了三个月的期限后就不得擅自离开军伍了，否则以逃兵论处。获得采邑的将士如果打算继续服役，那就必须将采邑交给信任的人管理。

第三类则是之前购买了安南战争股票的百姓们。当时心不甘情不愿地被迫购买战争股票的人，如今却惊喜地发现自己竟然真的只花了这么点钱便成为了有邑贵族。只不过，由于战争股票这种东西是第一次出现，那时人们对此没有太大的信心，所以购买并不积极，最后还是朱棣通过行政手段强迫富户认购的。所以，通过购买战争股票而成为有邑贵族的人数虽然不算很少，但基本上都是爵位最低的有邑恩骑尉。到了兑现的时候，当初没敢购买战争股票的人自然大叹可惜，而只是象征性地购买了一两股的人同样感到后悔不已。因为，五百贯便能够购买一个有邑贵族的爵位实在是太便宜了！将来还不知道要等到什么时候才能再遇到这种便宜事呢！

尽管富户本人并不愿意离开家乡前往陌生的安南，但由于《长子继承法》的存在，因此这种有邑贵族爵位还是相当有吸引力的。家中只有一个儿子的富户似乎有些麻烦，因为他本人肯定不愿意离开家乡，同时也不会舍得让唯一的儿子离开家乡，因此这个有邑爵位似乎浪费了。但事实上，这种麻烦却根本不存在。因为，富户可以任命自己所信任的亲族或是管家前往采邑代为管理，也可以卖掉这个爵位。

不过，选择卖掉爵位的富户却极为罕见。因为，哪怕家中只有独子的富户大多会选择将采邑交给信任的人去管理，因为这样做，他便可以顶着一个贵族头衔。除了可以满足虚荣心之外，贵族爵位还对应着相应的品级。有禄恩骑尉相当于正七品，有禄云骑尉相当于从六品，有禄骑都尉相当于正六品，依次向上递增。有邑爵位比有禄爵位低两级，因此有邑恩骑尉只相当于正九品。尽管有邑恩骑尉的品衔较低，而且这种品衔并没有任何实权，但只要顶着一个有邑恩骑尉的贵族头衔，在见到知县时便不必下跪了——这种好处谁不喜欢？

更妙的是，这种有邑爵位还是世袭的——尽管继承有邑爵位时必须缴纳一笔不菲的费用，但从理论上讲，哪怕是最低一级的有邑恩骑尉也可以世世代代永远地传下去。

……

于是，在消灭了篡位的胡氏政权后，似乎是皆大欢喜了。

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