去浮華訣第七十二欲得知凡道文書經意正取一字如一竟。比若甲子者何等也？投於前使一人主言其本眾賢共違而說之且有專長於天文意者說而上行究竟於天道；或有長於地理者說而下行洽究於地道；或復有長於外傍行究竟四方；或有坐說究於中央；或有原事長於萬物之精究於萬物；或有究於內或有究於外本末根基華葉皆已見悉以類象名之。書凡事之至意天地陰陽之文略可見矣。其頭足皆具上繫下連物類有自然因共安其意各書其辭善者集成一說。是以聖人欲得天道之心意以調定陰陽而安王者使天下平群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法萬世不可易也。今所以失天道意者夫賢者一人之言知適達一面明不盡睹不能用流六方洽究達內外七處未能源萬物之精故各異說令使天書失本文亂迷惑者正此也。凡事欲正之者各自有本可窮陰陽不復易皆當如此矣。不者名為孤說獨言不得經意遂從一人之言名為偏言。天地之性非聖人不能獨談通天意也。故使說內則不能究於天心出則不能解天文明地理以占覆則不中神靈不為其使失其正路遂從惑亂故曰就浮華不得共根基至意過在此令使樸者失其本也。令天道失正陰陽內獨為其病乖亂害氣數起帝王愁苦其心不能禁止變氣連作人民不壽以此為大咎賢明共失天心。又去聖人流久遂不能得其分理此名為亂道。所以然者經道凡書記前後參錯為天地談。凡事之頭神靈之本也故得其本意者神靈不復戰怒而行害人也；則惡氣閉藏盜則斷絕；盜賊止則夷狄卻降風雨為其時節是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王延命也澤流其人民則及其六畜禽獸究達草木和氣俱見則邪惡氣消亡則正氣更明是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事則夜藏；小人逃亡則君子行。詐思此言此言所以益命分明陰陽而說神也。以為吾書不然也道以試成欲知其得失。今試書一本字投於前使眾賢共違而說之及其投意不同事解各異足以知一人之說其非明矣安能理陰陽使王者游而無事樂乎哉？是故執本者少而說者眾則無不窮矣；執本者眾而說者少日使道浮且淺淺而不止因而亂矣；亂而不止陰陽不善邪氣便起。故聖王乃宜重本君子正始也則無不理矣。不重尊其本不正其始則凡事失紀萬物雲亂不可復理精之明之惑道邪書去矣。
天文記訣第七十三天地有常法不失銖分也。遠近悉以同象氣類相應萬不失一。名為天文記名曰天書。億億萬萬千千百百十十若十二日一周子亦是也十二歲一周子亦是也六十歲一周子亦是也百二十歲一周子亦是也。或億子而同或萬子而同或千子而同或百子而同或十子而同俱如甲子也。其氣異其事異其辭異其歌詩異雖俱甲子氣實未周故異也。以類象而呼之善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此所以明古復知今也；所以知今反復更明古也。是所以知天常行也分明洞達陰陽之理也。書辭誤與不前後宜當以相足歌音聲事事同所謂大周中周小周法也。得其意理其事以調和陰陽以安王者是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏不復誤也。今後生皆用命少未睹一周何知大小中有三周哉？古常神道乎？故遂失正路睹須臾之間又未通洞古今神文遂從偏辭自言是也。正猶春兒生而死不睹秋事；夏生而終不睹冬事。說者當時各見其目前可睹者□□故雖十辯之猶不知也內不然此也。﹝起﹞使天文不效者正是也。故事不空見時有理亂之文道不空出時運然也。故古詩人之作皆天流氣使其言不空也。是故古者聖賢帝王見微知著因任行其事順其氣遂得天心意故長吉也。逆之則水旱氣乖迕流災積成變怪不可止名為災異。眾賢迷惑不知但逆氣不順時務所為也不可不重慎哉。﹝止﹞

〔附〕使天文不效者時有理亂道不空出。古者帝王見微知著因任行其事順其氣遂得天心意如長吉。逆之則水旱氣乖忤流災積成變怪不可止名為災異。眾賢迷惑不知逆順之道。

天所以使後世有書記者先生之人知旦壽知自然入虛靜之道故知天道周終意若春秋冬夏有常也。後生氣流久其學淺與要道文相遠忘前令之道非神聖之人不能豫知周竟故天更生文書使記之相傳前後可相因樂欲使〈起〉其知之以自安也。逢其太平則可安枕而治；逢其中平則可力而行之；逢其不平則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備暑冬至則為其備寒此之謂也。天道有常運不以故人也。故順之則吉昌逆之則危亡。天道戰鬥其命傷日月失度則列星亂行；知順時氣日月得度列星順行是天之明證也。能用者自力無敢閉藏慎無賊傷；天之祕書以歸仁賢原明上下令以自安。〈止〉

灸刺訣第七十四〈起〉灸刺者所以調安三百六十脈通陰陽之氣而除害者也。三百六十脈者應一歲三百六十日日一脈持事應四時五行而動出外周旋身上總於頭頂內繫於藏。衰盛應四時而動移有疾則不應度數往來失常或結或傷或順或逆故當治之。灸者太陽之精公正之明也所以察姦除惡害也。針者少陰之精也太白之光所以用義斬伐也。治百中百治十中十此得天經脈讖書也實與脈相應則神為其驅使；治十中九失一與陰脈相應精為其驅使；治十中八人道書也人意為其使；過此而下不可以治疾也反或傷神。甲脈有病反治乙名為恍惚不知脈獨傷絕。故欲樂知天道神不神相應與不也直置一病人前名為脈本文比若書經道本文也。令眾賢圍而議其病或有長於上或有長於下三百六十脈各有可睹取其行事常所長而治訣者以記之十十中者是也不中者皆非也集眾行事愈者以為經書則所治無不解訣者矣。〈止〉天道制脈或外或內不可盡得而知之也所治處十十治訣即是其脈會處也；人有小有大尺寸不同度數同等常以窞穴分理乃應也。道書古今積眾所言各異名為亂脈也；陽脈不調反治陰脈使人被咎賊傷良民使人不壽。脈乃與天地萬物相應隨氣而起周者反始。故得其數者因以養性以知時氣至與不也本有不調者安之。古者聖賢坐居清靜處自相持脈視其往來度數至不便以知四時五行得失因反知其身衰盛此所以安國養身全形者也可不慎乎哉！人惑隨其無數灸刺傷正脈皆傷正氣逆四時五行使有災異；大人傷大小人傷小盡有可動遙不居其處者此自然之事也。是故古聖賢重之聖帝王居其處候脈行度以占知六方吉凶此所謂以近知遠以內知外也故為神要道也。

神祝文訣第七十五〈起〉天上有常神聖要語時下授人以言用使神吏應氣而往來也。人民得之謂為神祝也。祝也祝百中百祝十中十祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭為除疾皆聚十十中者用之所向無不愈者也。〈止〉但以言愈病此天上神讖語也。良師帝王所宜用也集以為卷因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之故十愈也。十九中者真神不到中神到大臣有也。十八中者人神至治民有也。此者天上神語也本以召呼神也相名字時時下漏地道人得知之傳以相語故能以治病如使行人之言不能治愈病也。夫變事者不假人須臾天重人命恐奇方難卒成大醫失經脈不通死生重事故使要道在人口中此救急之術也。欲得此要言直置一病人於前以為祝本文又各以其口中密祕辭前言能即愈者是真事也；不者盡非也應邪妄言也不可以為法也。或有用祝獨愈而他傍人用之不決效者是言不可記也；是者鬼神之長人自然使也名為孤言非召神真道也。人雖天遙遠欲知其道真不？是與非相應和若合符者是也不者非也。

葬宅訣第七十六葬者本先人之丘陵居處也名為初置根種。宅地也魂神復當得還養其子孫善地則魂神還養也惡地則魂神還為害也。五祖氣終復反為人。天道法氣周復反其始也。欲知地效投小微賤種於地而後生日興大善者大生地也；置大善種於地而後生日惡者是逆地也；日衰少者是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之十十百百相應者地陰寶書文也；十九相應者地陰寶記也；十八相應者地亂書也不可常用也；過此而下者邪文也百姓害書也。欲知其審記過定事以效來事乃後真偽分別。可知吾書猶天之有甲地之有乙萬世不可易也。本根重事效生人處也不可苟易而已成事□□邪文為害也令使災變數起眾賢人民苦之甚甚。故大人小人欲知子子孫孫相傳者審知其丘陵當正明其故以占來事。置五五二十五丘陵以為本文案成事而考之錄過以效今去事之證以為來事。真師宜詳惟念書上下以解醉迷名為占陰覆文以知祖先利後子孫萬世相傳慎無閉焉。

諸樂古文是非訣第七十七諸樂者所以通聲音化動六方八極之氣其面和則來應順善不和則其來應戰逆。夫音聲各有所屬東西南北甲乙丙丁二十五氣各有家。或時有集聲相得成文辭故知聲。聆聲音以知微言占吉凶舉音與吹毛律相應乃知音絃聲宮商角徵羽分別六方遠近以名字善惡云何哉？精者乃能見其精神來對事也。故古者聖賢調樂所以感物類和陰陽定四時五行。陰陽調則其聲易聽陰陽不和乖逆錯亂則音聲難聽。絃又當調宜以九九次其絲絃大小聲相得思之不傷人藏精神也。不調則舞亂無正聲音不可聽傷人藏精神也。故神祇瑞應奇物不來也。故得其人能任長於聲音者然後能和合陰陽化也。以何知之也？為之神明來應瑞應物來會此其人也；不者皆亂音不能感動故不來也。故凡事者當得其人若神；不得其人若妄言；得其人事無難易皆可行矣；不得其人事無大小皆不可為也。是故古聖賢重舉措求賢無幽隱得為古。得其人則理不得其人則亂矣。古文眾多不可勝書。以一事況十十況百百況千千況萬萬況億億況無極；事各自有家類屬皆置其事本文於前使曉知者執其本使長能用者就說之視其相應和中者皆是也不應又不中者悉非也。欲知古聖人文書道審不也此比若呼人得其姓字者皆應。鬼神亦然不得姓字不應雖欲相應和無緣得達故不應也。故古者名善猶為惡家也。比若子惡亂其父臣惡亂其君弟子惡亂其師妻惡亂其夫如此則更相賊傷大亂無以見其善也。天地人民萬物本共治一事善則俱樂凶則俱苦故同憂也；嚮使不共事不肯更迭相憂也。是故天地欲善而平者必使神真聖人為其傳言出其神文以相告語比若帝王治欲樂善則有善教今此之謂也。子欲樂知天心以報天功以救災氣吾書即是也得之善思念之夫天心可知矣。」「唯唯不敢忽願師復重敕一兩言。」「然夫善惡各為其身善者自利其身惡者自害其軀子既有暢善意乃憂天地疾病王者不安其功極已大矣；但詳思之子行善極無雙勿復止傷之也使念善順常若此。」「唯唯不敢懈怠也不敢懈怠。」

右忿別治所象安危法