案書明刑德法第六十真人純謹敬拜「純今所問必且為過責甚深吾知之耶？」「唯唯。」「故今天上積奇方仙衣乃無億數也但人無大功不可而得之耳。比若人有縣官室宅錢穀布帛常當大道而居為家不逃匿也。而無功德者不能得穀一斗錢一枚布帛一寸此明效也。故太古中古以來真道日衰少故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者極是其天下之大壽人也何也？真道德多則正氣多故人少病而多壽也；邪偽文多則邪惡氣多故人多病而不得壽也此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也故其君多壽；五帝之臣少真道故其君不若三皇之壽也；三王之臣復少真道不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文禍無有一真道故多夭死是明效也。其中時時得壽者極天下之壽人也子重知之耶？」「唯唯。」「是故占者聖賢但觀所得瑞應善惡即自知安危吉凶矣；其得上善文應者其治已最無上矣；其得中文應者已象中人矣；其得下文應者已象下人矣。」「何謂也？」「謂得文如得三皇之文者即其上也；若得五帝之文者即其中也；若得三王之文者即其大中下也；如得五霸之文者即其最下也。」「何以明如斯文乎？」「善哉子之言也。教其無刑而自治者即其上也；其出教令其懼之小畏之者即其中也；教其小刑治之者即其大中下也。多教功偽以虛為實失其法浮華投書治事暴用刑罰多邪文無真道可守者即是其下霸道之效也。古有聖賢但觀可得天教敕即自知優劣矣。願聞教者使誰持往乎？然或為其生賢輔助其治此若人家將興必生賢子也。或河洛為其出應文圖以為券書即是也。子知之耶？」「唯唯。」「復為真人更明之。家人且衰生子凶惡；人君且衰天不為生賢良輔也。人家且衰子孫不好為真正道德反好佞偽浮華功邪淫法即成凶亂家矣。且人家興盛必求真道德奇文殊方可以自救者。君子且興天必子其真文真道真德善人與其俱共為治也。河洛尚復時或敕之災害日少瑞應日來善應日多此即其效也。」「善哉善哉！」「行去真人勉之力之。當有功於天當助德君為聰明。」「何謂也？」「欲有大功於天者子今又去世之人也。不得譽於治以何得有功於天乎？」「今當奈何哉？」「但以文書付歸德君。德君天之子也應天心。當以此治報天重功而以安天下興其身即子亦得吉保子壽矣。」「善哉！唯唯。」「行去三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人後世為善當若此也。」「勿敢。但財利其身者自言為善上以置天君父師也。」「真人所說人行也尚可折中以上及其大下愚為惡性惡行者積多訖不可勝名以書付下古之人各深自實校為行以何上有益於天君父師其為行增但各自祐利而已邪？天深知人心□□哉故病者眾多也。」「善乎！愚生得睹天心師言已大覺矣。」「子可謂易覺之人也今世多下愚之人自信愚心不復信人言也過在此毀敗天道使帝王愁苦者正起此下愚之士反多妒真道善德言其不肖而信其不仁之心天病苦之故使吾為上德之君出此文可以自致能安其身而平其治；得天心者太古上皇之君深與天厚者正以此也真人寧曉不邪？」「唯唯。」「行子已知之去矣行思之。」「唯唯。願復請問一事。」「行言。」「天師陳此法教文何一眾多也？」「善哉子之難也可謂得道意矣。然天下所好善惡義等而用意各異。故道者大同而小異一事分為萬一千五百二十字然后天道小耳而王道小備。若令都道天地上下八方**表裏所有謂此書未能記其力也。真人寧知之耶？」「唯唯。」「行子已知之矣。以此書付道德之君令出之使凡人自思行得失以解天地之疾以安帝王其治立平。真人曉邪？」「唯唯。」「行去自厲勿忽也。」「唯唯。」

右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占