第111章丞相武将专权废除文官科举
元朝秦王右丞相伯颜，率领千军万马，血战沙场，平定唐其势发动的叛乱后，独自一人执掌了朝政大权，他小人得志，给他一点阳光就灿烂，给他一点洪水就泛滥，作威作福，不可一世。他执掌权力后实在无法淡定，充分暴露出小人得志猖狂的通病。他头脑一发热，就做出了许多荒唐的事出来，把整个朝廷搅得动荡不安。

元朝秦王右丞相伯颜，中书平章政事彻里帖木儿，他们都是武将出生，他们的官帽子是在刀光剑影中拼杀出来的，文人的官帽子却是在笔尖上获得的，因此他们对文官科举考试很不感冒，想把持文官选择的大权，他们丧心病狂，向朝廷提出废除文官科举的建议，朝廷失去了人才选择的公正与公平，堵住了天下文官的出路。为元朝埋下了极大的隐患，引发了以后更大的动乱。

当时的江浙平章彻里帖木儿，被召入大都京城，成为朝廷里的中书平章政事，他曾经头脑发热，提出停废科举考试制度，把学校的庄田，改变成为军队卫士的衣服粮食来源。彻里帖木儿他并非完全是武夫，却不知是哪根神经短路，提出这个荒唐的建议，以后的许多脑袋不开窍，顽固不化的将官，也无缘无故地痛恨学校，提出建议停办全国各地的学校。

元朝的元仁宗孛儿只斤?爱育黎拔力八达当皇帝执政时期，在皇庆改元。也就是1312年，元仁宗爱育黎拔力八达将王约特别地任命为集贤大学士，并将他的复兴文官科举建议，发布专门的诏令在全国推行。皇庆二年，也就是1313年，农历十月，元仁宗爱育黎拔力八达要求中书省商议举行文官科举考试。皇庆二年农历十一月十八日，也就是1313年12月6日，元仁宗爱育黎拔力八达下诏恢复文官科举。

延祐元年，也就是1314年。农历八月二十日。全国举行乡试，一共录取三百人。延祐二年，也就是1315年，农历二月三百名乡试合格者在京城大都举行会试取中选者一百人。农历三月七日。一百名会试中选者在京城大都皇宫举行殿试。最终录取护都答儿、张起岩等五十六人为进士。此次文官科举仿唐宋旧制，尊崇朱熹之学，历史上称为“延祐复科”。蒙元灭金、宋后。科举废弃。“延祐复科”距离宋亡36年，距离金亡更达81年，汉族士人至此方重获正常的晋身途径。民族矛盾有所缓和。

当时彻里帖木儿是江浙的平章政事官，当年朝廷在举行科举考试的时候，向全国各地派遣考试官员，盛况空前，铺张浪费，耗费了不少的人力和物力。彻里帖木儿对此心里总是愤愤不平，他进入朝廷当上中央政府的中书省官员后，就想改弦更张，废除文官科举考试制度。

文官科举是一种通过考试来选拔官吏的制度。它是古代中国的一项重要政治制度，对中国社会和文化产生了巨大影响，直接催生了不论门第、以考试产生的“士大夫”阶层。邻近中国的亚洲国家如越南、日本和朝鲜也曾引入了这种制度来选拔人才。

科举是历代封建王朝通过考试选拔官员的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业三年，也就是607年，开始实行，到清朝光绪三十一年，也就是1905年，举行最后一科进士考试为止，经历了约一千三百年。

文官科举不仅是一种中国文化，从整个人类社会管理变迁过程来看，科举制度是一种社会智商、能力的培养、挑选、使用的社会性管理程序，他不变的操作步骤是：“逐级培养筛选、一一对比淘汰”。他为社会智商能力的挑选提供了可见、可比、可控、可重复、可验证的过程及依据，提高了社会成员能力智慧培养、挑选、使用的“专业性、系统性、精确度及效率”。

科举制度对社会成员“逐级培养筛选、一一对比淘汰”的程序性步骤，得到全世界各种文化的认可接受，成为现代公务员制度、中高考制度、技能职称评定制度、体育竞赛、科研程序中的实验组，对照组的核心程序，是全世界普及度最高，使用度最广，支撑着整个人类社会存在、发展的“社会智商能力挑选”核心制度，也成为了全世界都复制拷贝执行的世界性文化。

秦朝以前，中国社会采用分封制，选士也依靠世袭制度。西周时，天子以及诸侯分封天下。周礼之下，社会阶级分明。管理国家由天子、诸侯、卿、士分级负责。而各阶层按伦常，依照血缘世袭。到了东周，制度开始崩溃，于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材，为各国国君服务。

到了汉朝，分封制度逐渐被废，皇帝中央集权得以加强。皇帝为管理国家，需要提拔民间人才。当时采用的是察举制，由各级地方推荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。察举制缺乏客观的评选准则，虽有连坐制度，但后期逐渐出现地方官员徇私，所荐者不实的现象。

魏文帝时，陈群创立九品中正制，由中央特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。两晋、六朝时沿用此制。九品中正制是察举制的改良，主要分别是将察举之权，由地方官改由中央任命的官员负责。但是，这制度始终是由地方官选拔人才。魏晋时代，世族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无世族”的现象。不但堵塞了民间人才，还让世族得以把持朝廷人事。影响皇帝的权力。

为了改革九品中正制，隋文帝于开皇七年，也就是587年，命令各州“岁贡三人”，应考“秀才”。隋炀帝在大业元年，也就是605年，设进士科取士，成为以后的科举。在整个隋朝的三十八年内，总共举行了四至五次科考，总共取秀才、进士十二人。

唐朝继承并发展了这一制度。唐朝的科举分为常科与制科两类。常科每年举行。制科则是皇帝临时设置的科目。常科的考生有生徒和乡贡。常科名目很多，依据应举人的条件和考试内容分为秀才、明经、进士、明法、明书、明算等科。生徒是在国子监、各地学馆入学考试合格的学生。乡贡则是通过府试、州试的人，又称举人；考头名的称解元。通过朝庭尚书省的省试者称为进士及第，考头名的称状元。其余分甲第和乙第。

唐朝初年。由吏部考功员外郎主持科举考试。开元二十四年，也就是726年，以郎官地位太轻。改由礼部侍郎主持。唐代科举中最常见的科目是进士和明经。进士一般试帖经、杂文、策论，分别考记诵、辞章和政见时务。明经一般试帖经、经义、策论。所以进士和明经的区别主要在于辞章和经义。当时人重进士和轻明经。进士每年录取名额不过三十人，加上明经也只有百人左右。进士、明经等及第后，一般要守选数年，方可通过吏部人事部选择授官。

除了每年的常科考试外，还有临时不定期由皇帝亲自主持的科举考试，叫制科。唐代制科的科目见于记载的就有百种，如博学宏词科、文经邦国科、达于教化科、可以理人科等。参加制科的人不仅有白身，也包括有出身和官职的人。应试者可以由他人举荐，也可以自我自荐。开元以后，全国参加制科的人“多则两千，最少也不下于一千人”，所以“所收百才有一”。考试以策论为主，也考经史和诗赋。录取后“文策高者，特赐与美官，其次与出身”。制举以开元时期为最盛，唐文宗太和以后就很少举行了。

武则天主政时，曾首创了由皇帝主持，复核进士资格的殿试；和取武将的武科举。但是，二者在唐朝时并未有成为定例。

隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。唐太宗、武则天、唐玄宗是完善科举制的关键人物。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。

唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。

明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可以在考试中获得成功，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。

常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称“权知贡举”。进士及第称“登龙门”，第一名就是状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动。以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的大雁塔下题名以显其荣耀，所以又把中进士称为“雁塔题名”。

唐孟郊曾作《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”所以，春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。合格者，才能授予官职。唐代大家柳宗元进士及第后。以博学宏词。被即刻授予“集贤殿正字”。如果吏部考试落选，只能到节度使那儿去当幕僚，再争取得到国家正式委任的官职。韩愈在考中进士后，三次选试都未通过。不得不去担任节度使的幕僚。才踏进官场。

宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举。仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为朝廷服务。于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖赵匡胤还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。

南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、两年不定。宋英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。

元代的科举制度基本沿袭宋代，用“经义”、“经疑”为题述文。科举分为地方的乡试，和在京师进行的会试及殿试。元代科举只考一科，但分成左右榜。右榜供蒙古人、色目人应考；乡试时只考两场，要求相对较简单。左榜供汉人、南人应考，乡试时考三场，要求相对较严格。乡试、会试考获名单俱按种族分配。

元朝自仁宗至顺帝时灭亡止，科举停办两次，共举办过十六次，取进士1139人，国子学录取284人，总计14人。但元科举所选人材通常并没有受到足够的重视，在元政府中产生的影响也不大。

科举制度在中国实行了整整一千三百年，对隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，产生了深远的影响。

科举原来目的是为政府从民间提拔人才，打破贵族世袭的现象，以整顿吏制。相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。

从宋代开始，科举便做到了不论出身、贫富皆可参加。这样不但大为扩宽了政府选拔人才的基础，还让处于社会中下阶层的知识份子，有机会透过科考向社会上层流动。这种政策对维持整体社会的稳定起了相当大的作用。明清两朝的进士之中，接近一半是祖上没有读书、或有读书但未作官的“寒门”出身。但只要他们能“一登龙门”，便自然能“身价十倍”。历年来千万莘莘学子，俯首甘为孺子牛，目的多亦不过希望能一举成名，光宗耀祖。可以说，科举是一种拢络、控制读书人的有效方法，以巩固其统治。

科举为中国历朝发掘、培养了大量人才。一千三百年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万。当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成进士者，多数都非等闲之辈。宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”，科举成为高级官员的必经之路。

元朝秦王右丞相伯颜，中书平章政事彻里帖木儿，都是武将出生，对文官科举考试很不感冒，想把持文官选择的大权，他们丧心病狂，向朝廷提出废除文官科举的建议，朝廷失去了人才选择的公正与公平，堵住了天下文官的出路。元朝御史吕思诚监察官等人。都异口同声地反对他们的荒唐行为，联名写出报告，竭力反对他们的荒唐主张。报告上报到中书省，平章政事彻里帖木儿接到报告后，扣压了他们的报告，反而罢免了吕思诚，把他降职为广西佥事。其余都义愤填膺，对此愤愤不平，怒火中烧，他们全部提出请求。辞去朝廷官职。解甲归田，甩掉头上的官帽子，回乡种田。

参政官许有壬也对废除文官科举的事异常惋惜，他在中书省得知消息说。停止文官科举考试的诏旨命令。已经起草完成。只是没有加盖皇帝的印信玉玺，心里火急火燎，坐卧不安。他就立即采取行动，来到秦王的官邸中，拜见丞相伯颜，他询问伯颜说：“现在朝廷里是太师你执掌政权，选拔人才，如果停止文官科举，就失去了选择人才的公平与公正，难道还不去竭力挽回吗？”

伯颜听了许有壬的话，气不打一处开，满脸通红，愤怒地回答说：“科举有什么用处？朝廷里的台臣高官们，前几天就在为这事提出报告，检举彻里帖木儿，难道你也参与其中，从中作梗吗？”伯颜执掌大权，独断专行，不可一世，说话语气真是盛气凌人。

许有壬被伯颜这么一骂，气得几乎说不出话来，亏得他在朝廷里参政多年，才思敏捷，他只是略加思索，就立即圆滑地回答说：“太师你提拔彻里帖木儿，让他进入中书省担任中书的要职。朝廷里的那些御史监察官有三十多人，他们连太师你都不畏惧，却会听从我小小许有壬的指示，难道我许有壬的权力，比太师你还大吗？”

伯颜听了许有壬的话，心里非常受用，他掀了掀他那部浓密的胡须，不禁得意地微笑起来，好像稍微平息了一下口中的怒气。许有壬知道伯颜不是什么好鸟，他是元朝的一位奸相，独断专行，作恶多端。许有壬对伯颜说：“如果罢免了文官科举，天下的人才，一定异常失望！”伯颜回答说：“天下的举子大多贪污**，朝廷每年花费了无数的金钱，反而便宜了那一帮贪官污吏！我的意思就是很不赞成举行文官科举考试。”

许有壬说：“从前没有举行文官科举考试，朝廷台中的贪赃枉法的事，也数不胜数，也并非全部是那些举子所为。”伯颜回答说：“现在的举子很多，但是在我看来，真正可以任用的人材，只有参政你一个人，其余的人都不是什么好鸟。”许有壬道：“太师你的话也不完全对吧，现在的张梦臣、马伯庸等人，都可以委以大任，就是善于写好文章的欧阳元，也不是其他人比得上的。”

伯颜回答许有壬说：“科举虽然罢免了，那些读书的士子，想求得丰衣美食，也能用心钻研学问，教教书什么的，何必非要举行文官科举考试不可？”许有壬回答伯颜说：“许多有志向的人士并不是为了求得温饱，不过有了文官科举，便有可进身的阶梯，有了人生的出路。过去朝廷里议论朝政，为了促进国家的强大，选择优秀人才，最好的办法就是举行文官科举考试。”

伯颜沈吟沉默一会儿，又对许有壬说：“举行文官科举考试选拔人才，实在是与人才的选拔有妨碍。”伯颜的真正本意就是在此，刚才闪烁其词，就是是为了隐瞒观点，到了此时他无从隐瞒，才不得不和盘托出。许有壬还是坚持说：“今天朝廷里提拔的通事知印等人，全国共有三千三百余名，今年自从四月至九月，那些从平民百姓白身补充为官员，接受朝廷命令成为官员宣的人，共有七十三人，如果按照文官科举考试的惯例制度，每年只能选拔三十多人。由此看来，官员举荐的选法与文官科举考试，并没有什么妨碍；况且文官科举考试制度，已经实行了几十年，祖宗的现成制度，并不完全是有弊无利，不应该骤然罢免停止。还请太师你明察，三思而后行！”伯颜态度坚决，回答许有壬说：“现在的情形是，箭在弦上，不得不发，这件事已经作出了决定，不便撤消，我想参政你也应该原谅我的苦衷。”许有壬看见伯颜态度坚决，已经无法挽回。许有壬到了这时，也无话可说，只得起身告辞，离开了那里。

伯颜送出许有壬，在心里暗暗地想到，这个人真是可恨，他真是不年头势，硬是要出头意图反对我的主张，我一定要当着大众，侮辱他一次，好好地惩戒他，免得他人再来对我说三道四，反对我的主张。伯颜当时沉思默想一会，终于想出了一条计谋。

在第二天入朝，举行例行朝会的时候，伯颜请元顺帝妥欢帖睦尔将停办文官科举的诏书，加盖了皇帝印信御宝，就把诏书携带出来，宣召文武百官，提名道姓，指定许有壬，要他站在队列最前面，向文武百官宣读诏书命令。许有壬尚不知是什么诏令，竟然从伯颜的手中，接过皇帝的诏令。等到他亲眼看见上面的内容，才知道是一道停办文官科举的诏令，那时他真是左右为难，读也不行，不读又不行，情急之下，他只得硬着头皮，勉勉强强宣读了一遍，方将这道诏对付过去。

治书御史官普化，等到他宣读完诏令，就意味深长地望着他笑了一笑，顿时弄得许有壬无地自容，羞惭难当。不一儿退了朝会，普化走过来，对许有壬道：“御史你做得真绝，两面三刀，阳奉阴违，说的是一套，做的是一套，你完全可以说得上是过河拆桥了。”许有壬这时也满脸通红，羞愧难当，只得一言不发，他返回寓所后，就称自己生病，没有再出门去四处走动，免得招惹是非。原来许有壬与普化，本来是非常要好的朋友，前一段时间他与普化说到这件事，还信誓旦旦地说，一定要竭尽全力，挽回这种举动。

普化认为现在是伯颜独揽政权，对这件事无可争辩，不如见机行事，沉默不言，进行无声的反对。许有壬当时认为，普化这样小心谨慎，明哲保身，真是不错，但是为了国家选拔人才的大计，他的做法就太自私自利了。许有壬由于一时气恼，就竭力反对普化的做法，并非面对普化发誓说，他一定要据理力争，挽回朝廷罢免文官科举的行动，让人们没有想到的是，许有壬却出尔反尔，当众宣读罢免文官科举考试的诏令，是这样的收场，让许有壬的面子怎么过得下去？因此认为是遭受了奇耻大辱，只好假意称自己有病，好好在家呆着，自作自受了。

伯颜废除了文官科举考试，又下令把全国各地所在的儒学贡士，学校的庄田租税，全部改为供给宿卫军队的脱衣服和粮食。军队卫士意外地获得了一种进款，自然万分感激伯颜。只有那些读书的士子们，却愤愤不平，纷纷发起抗议，但是那是君主**时代，皇帝的权力至高无上，凡事都是皇帝和丞相主持，他们说了算，人们无可争辩，纵使那些读书的士子怨气冲天，也只能饮恨吞声，无可奈何。这真是秀才造反，三年不成。(未完待续。。)