易经第七卦师卦地水师坤上坎下
坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部属兵士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从，用兵胜负在于择将选帅，持重老成的人统兵可获吉祥，这样才没有灾祸。

师卦；师子在甲骨文中是会意兼形声字，甲骨文左边是两边展开之行，右边是礼巾，会献礼巾之意。师卦之象；有虎、马、指演午末、将军立于台，主掌兵权，指印着拜与地，之受赏。天马出群之卦，以寡服众象。面对考验，应深明大义，掌握部属的心才是上策。

师卦是《易经》六十四卦的第七卦。地水师（师卦）行险而顺，是中上卦。象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。

这个卦里包含了众多、出行、效仿、防御、聚集、积蓄、储备等意思。

此卦象征战争出兵，但要齐心抗敌，终能成就，大利功名。但此卦亦见天克地，主有变动之象，易见官讼，日久亦人丁渐少。

“人生不能离群而居”（荀子），人类本质即为社会的存在。“师”指多数的团体，也可以表示军队。根据周朝的制度，5000为旅，8000人为师，12500人为军，故团体、军队均需有指导者。指导者的好坏，可影响团体之命运，应如何率领将兵打仗？也是现代管理者的课题。此卦指明指导者之道，原则即为“贞正”。不管多么苦痛，既有正确目的，民必跟随。

师卦位于讼卦之后，《序卦》之中这样解释道：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

《象》中这样解释师卦：师卦的形象，下卦“坎”为险，水；上卦“坤”为地，顺。整个卦象就是地下有水。水潜藏在地下取之不尽，也就是士兵来源于农民中间。因而，这一卦象征“师”。君子观此象，应当效法这一精神，平素能容民养民如大地蓄水。在人民当中蓄积兵众的力量，以备战时用之不竭。

师卦象征军队作战，属于中上卦。《象》中这样评断此卦：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。

此卦的卦名为师。前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁决，便会引起械斗与战争。所以讼卦之后便是师卦。师是兵众的意思，它是古代军队的一级编制，名称沿用至今。按《周官?大司马》中丨己载，藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。按这种推算，一师就是两千五百人。而师的引申义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以师卦也有忧患的含义。这就是《杂卦传》中所说的“比乐师忧”。

师卦上卦为坤为地为众，下卦为坎为水为险，地中有水、引众犯险，就是师卦的卦象。地中有水，则是比喻兵来源于民众中，平时务农，战时成兵。引众犯险则表示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争的残酷。

爻辞；出兵用师之道。

师，贞，丈人吉，无咎。

师：一般是指老师。师者，所以传道授业而解惑也。效法，学习，拜人为师。古代可以称之为师者有：师长、乐师、师氏、医师、旅师、载师、士师等等名称。师在这里是指老师。贞：是正，在这里指老师本人之正，教育方法之正确，还指学生学习态度学习方法之正确。丈人：是对年长者的尊称。年长德高望重之人为丈人。

“一”惟初大始道立于“一”造分天地，化成万物，此为数之始、物之极，得此者圣人也。

“丈”人在此有圣人的意思。“丈”人也有长老、威严、庄正的含义。言其以正率众，德足以服人，威足以齐人，此乃贤明之长者。“丈”人亦有解作大丈夫者。如孟子所言：“居天下之广居（仁也），立天下之正位（礼也），行天下之大道（义也），得志与民由之（率也），不得志独行其道（善也）。”此谓大丈夫，可备一说。

“师”者，正众也，指有纪律的群体。“正众”之“正”有四层含义。

师，众也。贞，正也。”这是说老师的作用是教化民众。教化众人干什么呢？以天之道德教化众人，使众人正直无私，正大光明。也就是教化民众移风易俗，知天地万物的道理，服从明君之政，而扬善惩恶，使天下以正。正如《礼记·学记》日：“发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，末足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎！”其意思为：“多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名气，却还不足以感动群众。亲近贤人，体察被疏远之人士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。君子如果想教化民众，改变风俗，那就一定要从教育着手啊！”这就足以说明教育的重要性，通过各种教育方式，就能起到改变民心，移风易俗的作用，而使天下安宁。

“能以众正，可以王矣。”这是说，能使民众正直，使民众明白天地万物变化的正常规律，懂得道理，能弃恶从善，遵守法令，礼义道德者，就可以做天下的君主。正如《礼记·学记》曰：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学，其此之谓乎！”《学记》说：“美玉不经过雕琢，不会成为有用的器物，人不经过学习，就不会懂得道理。因此，古代的帝王建立国家，统治人民，都把教学放在首位。《尚书·兑命》说：‘要自始自终经常想着学习。’就是这个意思吧。”

“刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣！”“刚中而应”，刚中，是指以道德教化众人，首先是古圣人效仿天地之善德而创立的公正无私，正大光明，诚信长久，广博仁厚，清静无为，以善待万物为道，以其善德使万物得到好处为德，合而为天之道德。以道德教化民众，以道德治理天下，使民众认识其中的道理和意义，并且响应。“行险而顺。”行险，一方面是指教育过程之艰难，另一方面是指使众人通过学匀，认识道理，规律，法则，法令之险，以知道自己的困顿处，然后加强学习，以明白事理；正如《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意思是：“大学的教学方法，在于阐述并让学生显明光明的道德。道德的意义在于爱民，在于使人居于善，以达到以善待万物。知道居于善地，而后才能确定志向，志向确定然后才能静心，心静才能安身，身安心静而后才能思考，能思考才能得到精深的学问。”这是说大学的教育目的，是为了使学生明白道德，并显明光大道德，而以仁善之德善待万物，善待人民，为天下人民谋利益，不只是为了使自己有一技之常，而为自己谋求私利。

还有，在军事上，：以其品质、德行含化众人，行必有义。即军队必须是正义之师，贞正之师，这样才能自然而然，顺其自然地顺民意，得民心，得天下。

以其法律号令率众以律，行必有令。“丈人言”。即军中统帅必须持守公平、公正，中庸，必须公正廉明德才兼备，不可好战喜功

矫枉以正，以有道伐无道，万民咸从。“地中有水”。喻为兵聚藏于民众之中，用兵必须得到公民大众的支持，这样才能有取之不尽用之不竭的兵源，这样才能顺应潮流，无往而无不胜。

以正众人之思。命德讨罪，以惧乱臣，以讨贼子。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧此之谓也。如此这样才能令行禁止，以从民愿。“客民畜众”。即君子（尊道贵德之人做统帅）应当客待民众（全心全意为公民服务）畜养民生（利民、惠民，不把持、不垄断物质和精神财富，利而不害，为而不争），先天下之忧而忧，后天下之乐而人，尊道贵德，才能得民心，得天下。这正如毛先生所说的“军民团结如一人，试看天下谁能敌”！